“Nuevamente sobre el incumplimiento de la ley”

Dr. Silvino Vergara Nava

“El orden legal no era merecedor de respeto

cuando sus normas inflingían ofensas severas

sobre la población, ni eran el resultado

de un proceso en el que dicha comunidad

estuviera involucrada.“

Roberto Gargarella

Recientemente se publicó un estudio llevado a cabo por diversos organismos a petición del Instituto Nacional Electoral, (INE) –antes IFE- el cual resulta bastante preocupante, ya que, entre otras cosas, se concluye que, el 66% considera que no se cumple con las leyes en México. (La Jornada, martes 17 de junio de 2014) El resultado confirma el problema que se tiene no solamente en el país, sino en toda América Latina, -basta con recordar que en la Argentina, una vez que finalizó la dictadura militar se publicó: “Un país al margen de la Ley” del profesor Carlos Santiago Nino, que hace mención que el subdesarrollo se debe al incumplimiento de las leyes y que se presenta sin justificación alguna, a lo que denomina: “Anomia boba”- y que a diferencia de los Estados Europeos, -principalmente los denominados Estados Sociales de Derecho: Alemania, Noruega, Suecia, Holanda, Dinamarca- no se cumple con los ordenamientos, lo cual desde luego genera muchas incógnitas, una de estas es conocer las razones por las cuales no se cumple con las leyes, para ello habría que considerar, que un área del conocimiento humano se dedica a este tipo de estudios, que es la sociología jurídica, y en esta materia encontramos que existe la denominada: “filosofía de la fidelidad al derecho”, esto es las razones por las cuales se cumple con las leyes por parte de las personas, tanto la población, como los funcionarios, jueces y servidores públicos.


Hoy, después de la segunda guerra mundial, de las dictaduras militares, de tantos Estados no democráticos, se sostiene en todo el mundo, con esas amargas experiencias e incluso catastróficas -Se afirma rotundamente que los mayores genocidios se cometen por los Gobiernos de los Estados totalitarios, incluso en mayor medida que en relación con el número de muertes que se han presentado en las guerras (ZAFFARONI, Eugenio Raúl, “La Palabra de los Muertos” Ediar, Buenos Aires, 2011)- que se cumple con la ley, no porque las dicta la autoridad, -criterio de autoridad- ni tampoco, por la posibilidad de la sanción ante su incumplimiento, -criterio de la pena-, sino que se cumple idealmente con la norma por su contenido –criterio de moralidad- es decir, porque las normas establecen lineamentos óptimos para la sociedad, (en ASENSI, Felipe Dutra, GIOTTI, Daniel de Paula, “Tratado de Direito Constitucional” Volume 1, Elsever, Sao Paulo, 2014, “A anomia do pagamento de impostos e o fracasso da pena para exigir seu cumprimiento” Vergara Nava, Silvino) ya que regulan la tutela, protección y promoción de los derechos de las personas.


De ser así, entonces, al arrojar estos resultados el análisis del INE: ¿Cómo se va a incumplir aquello que es benéfico para la sociedad? Es evidente que esto no sucedería, si las normas jurídicas fueran sencillas en su aplicación, y por su parte, tuvieran como razón de ser tantas leyes que se crean el beneficio a la sociedad, ante esta realidad del incumplimiento de las leyes, se puede llegar a una conclusión contundente: el Estado no esta cumpliendo con sus propósitos, o más claro, los propósitos del Estado y de la población, son totalmente opuestos, pues de considerarse que no se cumple con la ley por parte de la población, se debe a que no existen las razones suficientes como para que se cumpla con éstas, pues los propósitos de estas es evidente que, no generan beneficio alguno a los gobernados, léase las reformas energética, electoral, laboral, fiscal, procesal mercantil, y ley anti lavado, por citar algunas. Con estos resultados, indudablemente el legislador puede representar todo, menos a los electores, el Poder Judicial desafortunadamente llega demasiado tarde a determinar la inconstitucionalidad de las normas contrarias a derecho, -y no de todas- pues espera a que los daños estén materializados, y en muchas de las ocasiones hasta con daños irreparables y por último, el Ejecutivo, se ha vuelto el órgano de seguridad de las mega empresas internacionales, y persecutor de las micro empresas locales.


Si el estudio lo dirigió el INE, y no otra dependencia del Estado, se debe a que le interesa conocer particularmente, que esta sucediendo con el ejercicio del derecho al voto, pues es incuestionable que cada jornada electoral disminuye considerablemente el número de electores que participan, así cualquiera se pregunta: ¿Cuál es el interés de la población, sobre todo la más pobre y necesitada, de acudir a votar? Ya que, por más que se impulse el derecho a votar y los excesivos recursos a los partidos políticos, es evidente que no es de interés de la sociedad cumplir con esa obligación jurídica, entonces, si no se cumple con esta, ¿Por qué razón cumplir con las demás disposiciones?, es innegable que el propio Estado debería saber que el mejor impulso al cumplimiento de la ley, y de la participación en las elecciones, no es con el dispendió a los partidos políticos o con más recursos al INE, ni expidiendo credenciales para votar con más controles de seguridad, o cambiando los límites de los distritos electorales, se impulsa el derecho electoral, bajo la premisa que: “Sin derechos sociales, los derechos políticos seguirán siendo un sueño inalcanzable, una ficción inútil o una broma cruel... Si los derechos sociales no están asegurados, los pobres y los indolentes no podrán ejercer los derechos políticos que, en teoría, poseen…” (BAUMAN Zygmunt “Tiempos líquidos”, Tus Quets, México, 2013) ante esta realidad, ¿Sabrán los organismos públicos de esta realidad?, de ser así, dolorosamente son los principales incumplidores de la ley.

¿Por qué son incomodas las instituciones antiguas?

Dr. Silvino Vergara Nava

“La principal preocupación de la sociedad de consumidores

no es la creación de nuevas necesidades.

Lo que mantiene con vida a la economía de consumo y

Al consumismo es el menoscabo y la minimización

de las necesidades de ayer y la ridiculización de sus objetivos.”

Zygumnd Bauman

Pocas son las instituciones jurídicas que aun subsisten en la pos modernidad que han sido heredadas de un mundo previo a la edad media, es decir, de los tiempos antiguos, que debido a los cambios de paradigma, tienden las políticas de los actuales Estados, incluyendo los organismos internacionales, las denominadas ONG´s, y las empresas transnacionales –debe recordarse que en el marco mundial de la actualidad los Estados ya no están solos- a incentivar su desaparición, sin embargo, cabría preguntarse: ¿Por qué son incomodas las instituciones antiguas?, primero, habría que considerar que esas instituciones antiguas, buscaban la solidaridad entre los miembros de la comunidad que se encontraban habitando en las aldeas y pequeñas poblaciones, atendiendo a una serie de temores generalizados, como son los despojos, las invasiones, robos, y sobre todo la incertidumbre del futuro que requería afrontarlo con la fuerza de toda la población. Solidaridad, que demandaba una serie de ideales y propósitos comunes, hoy esa antigua solidaridad se ha modificado por el consumismo, que para su total eficacia se requiere del individualismo, esto es, la intrascendencia total con los demás. Así, si los tres verbos que resumían las actividades del ser humano del medievo; orar, arar y guerrear, (CLAVERO, Bartolomé, “Geografía Jurídica de América Latina” Siglo XXI, México, 2008) han sido sustituidos por dos simples verbos: producir y consumir. El ser humano de la actualidad esta permanentemente consumiendo, o bien, incesantemente produciendo, ambos requieren propiamente de la hiper- individualización, y por ello, la solidaridad se ha vuelto algo incomodo, no pueden existir tiempos libres sin consumismo, ni tiempos formativos sin producir.


Por ello es que, estas instituciones antiguas resultan incomodas en épocas globalizadas, pues si fomentan la solidaridad de las comunidades, las políticas de unos años atrás a la fecha han buscado abolirlas o por lo menos contenerlas, citaba en la década de los ochenta en Inglaterra Margaret Tatcher, -quien disminuyó las políticas públicas del Estado de bienestar o social de derecho-: “No existe la así llamada sociedad… Solo hay individuos y familias”. En ese mismo país, en principios del siglo XX, en la novela futurista de Aldous Huxley, “Un mundo feliz”, citó: “El mundo es estable ahora. Las personas son felices… no están cargados de padres, ni madres, no tienen esposas, ni amantes que les causen emociones… prácticamente no pueden dejar de comportarse como deben”. En resumen, pareciera que estas políticas mundiales son, acabar con esas instituciones antiguas, que en gran parte han conformado el contrapeso de la actual denominada “sociedad del consumo” o bien, la “sociedad del riesgo”, tanto en los medios de comunicación, como en sus regulación jurídicas, hoy contamos con estados denominados laicos, -artículo 40 de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos - entendidos como; “la organización estatal, se halla perfectamente separada de cualquier estructura institucional religiosa” (SANCHIEZ, Prieto, Luís, “El constitucionalismo de los derechos” Editorial Trotta, Madrid, 2013) y por ello, es que se debe de regular por el Estado todo, dentro de ese todo, a estas instituciones antiguas contenerlas implementando medidas jurídicas, como las existentes: llevar de manera electrónica un registro analítico de todas sus operaciones, llevar contabilidad electrónica a partir del 1 de septiembre de 2014, expedir comprobantes fiscales digitales, todo esto es una pequeña muestra que se requiere de medidas jurídicas que antes de acabar con estas antigüedades, se sujetan. Cita al respecto el sociólogo polaco, Zygmunt Bauman: “Una sociedad pulverizada hasta quedar reducida a individuos solitarios y a familias en franco desmoronamiento… no se hubiera conseguido sin desmembrar el autogobierno local, sino hubiese convertido muchas expresiones de solidaridad desinteresada en un delito… individuos suspicaces que compiten a la manera de ¡sálvese quien pueda¡” (“Vida de consumo” Fondo de Cultura Económica, México, 2013) Hoy, el mundo no esta para esas antigüedades que fomentan en los sistemas jurídicos la solidaridad, ayuda, caridad, misericordia, altruismo, sino simplemente el consumo, al grado de confundir el consumo con la donación: “Se causará Impuesto al Valor Agregado correspondiente por las donaciones que se hagan a éstas cuando las mismas se realicen por empresas” (oficio 2800 de fecha 8 de mayo de 2014, emitido por la Administración Central de Normatividad de Impuestos Internos del Servicio de Administración Tributaria) pues bien, faltó precisar en estas líneas, cuales son estas instituciones antiguas que fomentan la solidaridad, ayuda, caridad, misericordia, altruismo entre las personas, y que por ser contrarias al consumismo global, se pretenden contener antes de abolir: Las Iglesias.

“Reforma energética: la enfermedad que viene”

Dr. Silvino Vergara Nava.
 “Los hechos derrotaron a las ideas”
 Debates “Plan de Ayala” (28 de noviembre de 1911, Ayoxuxtla, Puebla)

Una vez aprobada en tiempo vertiginoso y atropellado la reforma constitucional denominada “Energética”, ahora corresponde saber cuales serán las consecuencias, y parte de la respuesta de que algunas personas, -aun muy pocas- tildan a los legisladores federales y a los locales que están autorizando la referida reforma de: “traidores a la patria”. Sostiene uno de los pensadores más influyentes de la época actual Michel Foucault; “Uno de los hábitos más dañinos del pensamiento contemporáneo es el análisis del presente como si fuera en la historia, precisamente, un momento de ruptura, de apogeo, de culminación, de un amanecer que retorna,… el momento en que vivimos no es el único o fundamental.” (FOUCAULT, “Vigilar y Castigar” Siglo XXI, México, 2009.) Al parecer con esta reforma, -que sin decir como- es la solución a todos los males que aquejan a México, desde el desempleo, pasando por el crimen, el costo de los energéticos, hasta mantener la propiedad de los recursos naturales para México, siendo este último punto el que puede ser una de las primeras y mayores violaciones de otros derechos constitucionales con la reforma energética. Paradójicamente, en las mismas fechas en que los senadores en México estaban debatiendo meras formalidades de la reforma y omitiendo escuchar las criticas de la misma, en las Islas Canarias de España la noticia fue que el pueblo de ese lugar se ha unido para mostrar su rechazo al Real Decreto por el que se autorizó a Repsol iniciar la extracción de hidrocarburos en esa región, -35 mil firmas en contra www.savecanarias.org- Decreto que ya ha sido impugnado ante los tribunales de ese país, (El País, domingo 8 de diciembre de 2013) El derecho al medio ambiente sano, esta previsto en el artículo 4º. de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos, es uno de los denominados derechos económicos, sociales y culturales, reconocido internacionalmente, en el denominado Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, -Protocolo de San Salvador- (la adhesión de México fue el 23 de marzo de 1981). Este derecho al medio ambiente sano tiene conexiones con otros derechos de los gobernados, a decir de Víctor Abramovich y C. Courtis; “Entre el derecho al medio ambiente sano y el derecho a la intimidad, y entre éste y derechos culturales, y aun del derecho a la protección de la vida familiar, como también del derecho a fijar el lugar de residencia y el derecho a la protección de la vivienda.” (ABRAMOVICH, Víctor, COURTIS, Christian, “Los derechos sociales como derechos exigibles” Trotta, Madrid, 2004) Así, con la autorización que se otorga a las grandes empresas transnacionales para realizar exploraciones, perforaciones, búsquedas, operaciones, –que para los empleados de PEMEX ya es una realidad- (Artículo Cuarto del Decreto de la Reforma Constitucional: “… La ley establecerá las modalidades de las contraprestaciones que pagará el Estado a sus empresas productivas o a los particulares por virtud de las actividades de exploración y extracción del petróleo…”) Desde luego que, afectarán los derechos de la población, y para ello, tendremos a nuestras débiles instituciones para que vigilen que no se violen esos derechos ambientales y los demás que se relacionan, instituciones como son: la PROFEPA, la Comisión Nacional del Agua, las secretarias de Estado, etc., que corren el grave riesgo ante estas grandes empresas internacionales que suceda exactamente lo mismo que se ha presentado con el combate a la delincuencia organizada en México, que, se sintetiza con la entrevista a Guillermo Valdés director del CISEN, de 2007 a 2011, encargado de este “combate”, que sostuvo; “Sientes una impotencia muy grande, tú al frente de un Estado débil, muy lento, muy burocrático…” (El País, viernes 13 de diciembre de 2013), En resumen, con esta reforma constitucional adicionalmente a la violación inminente de los derechos de los gobernados, es evidente que no habrá instituciones públicas que permitan evitarlas, la reforma es un debilitamiento del propio Estado, de sus instituciones, de sus atribuciones, y sobre todo de su legitimidad, cita al respecto el profesor R. Gargarella; “un Estado relativamente pequeño y poco activo…existe una brecha enorme entre este Estado “bombero” que corre a apagar desgracias y el Estado justo que uno podría defender, orientado a impedir toda violación seria de derechos…” (GARGARELLA, Roberto, “El derecho a la protesta” Ad hoc, Buenos Aires, 2007) Es evidente que, estamos ante la presencia de una reforma constitucional que más que una medicina es una enfermedad, y que estas corporaciones petroleras y energéticas internacionales más que los médicos que vienen, serán la infección.

Ieri anglicani, oggi preti cattolici
all'ordinazione con mogli e figli. Repubblica

revista proyecto vive

http://proyectoviveblog.blogspot.com/

Educación Responsabilidad y legalidad

Es un honor y una enorme responsabilidad dirigirme a un auditorio interesado en un tema acuciante como es el de la cultura de la legalidad. Más comprometedor aún cuando mis humildes opiniones se vierten ante verdaderos conocedores de la talla intelectual y moral de Don Luigi Ciotti. Procuraré en todo caso, que mi disertación continúe la fructífera senda que iniciara y sigue abriendo desde la Universidad de la Legalidad, el grupo de investigadores y educadores preocupados por el impacto de la criminalidad en nuestras sociedades.
Todos los Estados modernos se fundan sobre una base legal que los estructura y legítima, base que permite la relación de convivencia social; armónica y justa cuando se trata de un estado democrático, funcional e injusta cuando es predemocrático. La legitimidad es así, naturaleza viva de una sociedad o aspiración aún por materializar.
Sin embargo, en ambos casos, la legalidad enfrenta a diario un reto doble: ser fiel reflejo de los anhelos de la sociedad que ha determinado su forma de gobierno, avalado sus instituciones y aceptado sus leyes; y por el otro, mantener en la mente de la sociedad el espíritu de conciencia de lo posible, esto es, que la ley sólo existe cuando se cumple a cabalidad y que no sólo debe ser atendida por los ciudadanos, sino esencialmente por quienes deben ser garantes de la misma: las instituciones del Estado.
Este principio fundamental, lo sabemos históricamente, es el núcleo de la problemática de la humanidad, a saber: la construcción de sociedades justas y equitativas en las que la ley y su hija, la cultura de la legalidad, nos aleje de la concepción marxista de que el derecho es la expresión de los intereses de los detentadores del poder.
El siglo XX fue sin duda de grandes avances en este sentido: el voto a la mujer, elecciones democráticas, el Estado Benefactor, el laicismo en la educación; pero también fue el de las guerras más sangrientas, el de la fría geopolítica que aplasta y desaparece millones de personas; el de las agresiones militares sin más justificación real que la ambición, la depredación económica del mundo y del medio ambiente en beneficio de unas cuantas personas representadas por totémicas empresas trasnacionales.
Un panorama desolador, en suma, donde se oyen al unísono en gran parte del mundo los gritos que exigen democracia, ese valor que se viene construyendo desde la revolución francesa de 1789 y que permanece inconcluso y el grito desesperado de algo previo -filosóficamente hablando- que es el reconocimiento de los derechos humanos.
Apenas en la posguerra, la ONU creó la Comisión de los Derechos Humanos. Sirvió para muy poco. Fue víctima de la propia estructura y naturaleza del organismo: las grandes potencias asentadas en el Consejo de Seguridad, la bloquearon, la manipularon, hicieron que operara para sus propios intereses.
El siglo XX vio atrocidades sin límite y sin fronteras. ¿Qué quedó de la legalidad? ¿Qué aprendimos de los obstáculos que enfrenta? ¿Cuáles es la perspectiva para el siglo que vivimos? ¿Estamos preparados para consolidarla o repetiremos la historia?
De hecho las respuestas son muchas y aún inciertas. Lo que de principio queda claro es que hoy la lucha por la legalidad no sólo es la clásica que se daba en el campo político, pues ya está abiertamente fundado el que en la aspiración de la legalidad, los derechos humanos deben ser la concreción de los conceptos abstractos que la sociedad se planteaba. Aquí se encuentra el meollo del tema: No puede seguirse por el sendero del Estado decimonónico, tutor absoluto de la sociedad; es necesario que la comunidad pequeña, la básica, retome su papel de constructora y protagonista, pues el verdadero cambio vendrá desde las comunidades de base en este siglo.
Pruebas de estas afirmaciones sobran: las Organizaciones No Gubernamentales en todo el mundo, están luchando por la legalidad y por el medio ambiente, se oponen diariamente a la complicidad o desinterés de Estados y corporaciones.
A veces chocan incluso como en el caso de México, con las Comisiones gubernamentales de derechos humanos. Tras estos fenómenos subyace una lectura clara en el sentido de que la sinergia que crecientemente moverá a la sociedad en el siglo XXI, será la sociedad misma, pues el Estado político en el que durante dos centurias le delegó el poder, ha fracasado en más de un sentido.
Nombres que evocan ese fracaso son entre otros Guantánamo, Gaza, los Balcanes y Rhuanda. Estos nombres ponen en entredicho las concepciones ideales del Estado como ente político, hacen evidente la involución de los sistemas políticos hacia concepciones en las que éste no es entidad al servicio de la sociedad sino operador de élites al servicio de intereses de grupo. Tal vez por ello apenas el 15 de marzo del 2006 la Asamblea General de la ONU aprobó por 170 votos, 4 en contra y 3 abstenciones, la creación de Consejo de Derechos Humanos de la ONU. Esto, para muchos analistas representa el esfuerzo correctivo que los estados nacionales en el mundo, están haciendo para recuperar la legitimidad social tan deteriorada frente a sus sociedades.
Pese a la problemática reseñada, existe una inercia que crece, a tumbos en ocasiones, incipiente en la mayoría de los casos: en la sociedad hay más grupos organizados y cada día que pasa se vuelven más proactivos. El germen de una cultura de la legalidad ampliada por efecto de los golpes de la corrupción, de la criminalidad y de la ineficacia del Estado, crece también por la presencia de los poderes fácticos que son los medios masivos de comunicación.
Frente a la impunidad, la drogadicción, la violencia, la criminalidad, la violación de derechos humanos, la manipulación informativa que padece el mundo, pareciera no haber salida y sin embargo dialécticamente, todos esos factores están impulsando el cambio. Los gobiernos del mundo viven por ejemplo desde hace una treintena de años cuando menos un hecho inusitado: como poder paralelo al del Estado, está el de las agrupaciones criminales.
Los asuntos que antes eran de seguridad pública, se transformaron rápidamente en un tema de seguridad nacional. Con ello se trastocó no solo el clima de tranquilidad social que es obligación prioritaria del Estado, sino que empezó a tergiversarse la naturaleza pues de éste inició tolerando y después compartiendo – casi siempre soterradamente – las actividades criminales de dichos grupos.
Ya eran legendarias la Mafia italiana y la Yakuza en Japón, pero en el último tercio del siglo XX, se les sumaron las Triadas de Hong Kong, la Mafia Rusa, los distintos cárteles colombianos, la Mara Salvatrucha y por supuesto, los cárteles mexicanos y otros más. La magnitud de la amenaza queda reflejada en el hecho de que según el reporte de drogas de la ONU correspondiente al bienio 2005-2006, en el mundo existen 170 millones de consumidores de las llamadas drogas ilegales, 12 millones de personas de dicadas a estas actividades y las ganancias que reportan el tráfico de drogas es de aproximadamente 350 millones de dólares al año.
Estas actividades criminales suponen la existencia de estados dentro del Estado. La prensa diariamente da cuenta de que en algunas naciones, es tal el poder de estas organizaciones que han secuestrado para sí, amplias zonas geográficas, vulnerando con ello los principios definitorios del Estado nacional y creando lo que en muchas partes llaman ya los NarcoEstados. ¿Qué cultura de la legalidad puede existir en semejante entorno?
Ciertamente tal secuestro habla del enorme poderío paramilitar, financiero y de corrupción del crimen organizado. Su presencia implica ya que el monopolio de la violencia como atributo del Estado nacional no existe más, que la capacidad para ejercer el gobierno mediante la interlocución social es endeble por la infiltración de testaferros o la existencia de cómplices dentro del gobierno y cuando las carencias, desinterés e ineficacia de los gobiernos son suplidas en obras para la comunidad por parte de estos grupos, la situación se vuelve aún más grave.
Millones de personas en el mundo son víctimas de este flagelo. Viven la violencia intrínseca de la ilegalidad en forma cotidiana; bastaría conocer las ciudades del norte de México y percatarse de lo que ahí sucede. Diariamente saben en carne propia lo que es la cultura de la ilegalidad y se van acostumbrando a vivir en ella, aunque dialécticamente empiezan a tomar acciones que organizadas, muy probablemente incidan en un cambio de situación. El ¡Ya basta! que empieza a crecer, se traducirá también en acciones políticas expresadas en el voto, e igualmente y esto es lo importante, en grupos ciudadanos que estarán pendientes de gobiernos e instituciones, grupos que con sus manifestaciones y hechos tendrán que regresar a la normalidad de la vida en una verdadera democracia.
Esta última afirmación parecerá utópica pero es real: insisto en mi tesis los modelos del Estado del siglo XXI, pasan necesariamente por la acción proactiva de las comunidades y esto se hará pese a la presencia del poder fáctico de los medios de comunicación, en especial la TV e internet.
Mucha de la violencia y de la cultura de la ilegalidad proviene de este medio. En buena medida, lo que se construye en la mañana en la escuela, lo destruye en la tarde la televisión.
Sin embargo, la internet es una esperanza, pese a que también en este medio abunda la basura, diariamente se gana en el Intercambio personal que posibilita la creación de redes comunitarias en torno a temas específicos e incluso cada ser humano puede hacer prácticamente medios que son consultados, rebatidos, apoyados, complementados.
Sin embargo no se puede hacer frente a la situación cruzados de brazos, por el contrario, se precisa de un esfuerzo colectivo encaminado a revertir la lógica de la ilegalidad y comenzar a dar vida a la institucionalidad consignada en la letra muerta de nuestra profusa legislación.
Es necesario orientar esfuerzos de manera decidida en búsqueda del orden consensual fundamentado en la cooperación, la transparencia y la paz. En este sentido, es difícil pensar en un cambio radical de las instituciones actuales, sin embargo, pequeñas modificaciones pueden abrir el camino de transformaciones importantes que se traduzcan en mayor prosperidad para la sociedad en su conjunto.
Mantener una sociedad que basa sus relaciones en el respeto y el cumplimiento de acuerdos colectivos es un compromiso que necesita de la orientación educativa.
En las aulas de clase se vive la cultura de la legalidad.
Cultura de la legalidad: Existe cuando hay una creencia compartida de que cada persona tiene la responsabilidad individual de ayudar a construir y mantener una sociedad con un Estado de Derecho, Es decir, es imprescindible que las escuelas abran espacios para la promoción de la cultura de la legalidad, en donde los docentes asuman un papel de coordinadores con sus alumnos y en donde se promuevan la crítica, el análisis y la reflexión sobre su entorno social y sobre las leyes.
Si tomamos en cuenta el Programa Nacional de Educación, es necesario construir un programa o proyecto escolar de cultura de la legalidad para que los alumnos reflexionen, analicen y comprendan el porqué de la delincuencia, la violencia y la corrupción en nuestras sociedades y la manera en cómo afectan a la convivencia social y a la democracia.

Los salones de clase son los espacios idóneos para que los alumnos puedan dialogar y generar discusiones en torno a la construcción de esa cultura de la legalidad. En la medida en que los alumnos reflexionen y que ese aprendizaje sea significativo, se irán formando ciudadanos con múltiples capacidades de respeto hacia las leyes, que les servirán para incorporarse a la sociedad y para hacerla dinámica; capaces de apoyar el Estado de Derecho, de participar en el ambiente público y político, y de tener una convivencia pacífica con las otras personas.

Las perspectivas que he planteado, dan cuenta de un panorama preocupante. Frente éste, mantenemos la esperanza viva, la palabra saliendo del corazón y nuestra acción diaria para cumplir nuestro único destino posible si es que no queremos perecer: vivir en la legalidad.
Salvatore Falco
Direttore
CCdEE

Divorcio

A propósito del día del amor….

En las últimas décadas se han registrado incrementos notables en las tasas de divorcio a nivel mundial, si bien en países con altos niveles de desarrollo como los Estados Unidos, Francia y Canadá el 50% de los matrimonios terminan en divorcio, en México el panorama siendo más conservador mantiene la misma tendencia: en el 2005 de cada 100 matrimonios, 12 terminaron en divorcio, para ser más claros, en el año 2003 se registraron a nivel nacional 64 mil 248 divorcios y en 2005 70 mil 184 (INEGI, 2005).

Las estadísticas oficiales revelan que el divorcio en México se hace más presente a partir de la década de los 50’s. De esta manera la tasa de divorcio pasa de 4.4 por ciento en 1950 a 11.8 por ciento para el año 2005.

Impactante realidad de frías cifras sin rostro, finalmente los números tienen miles de historias detrás, de aquellos que probablemente pensaron, que era un asunto para "toda la vida", o un "hasta que la muerte los separe"; pero pensándolo bien, no es hasta la muerte del respectivo cónyuge, sino hasta la muerte de la relación, del diario vivir, del dormir en la misma cama con la inmensidad en medio.

Entonces sí, es hasta que la muerte los separe. Si fuera una muerte súbita, tal vez, sólo tal vez, sería indolora; pero en este caso no es así, se gesta lentamente, en el silencio o los sonidos del desacuerdo; duele sí, como toda pérdida, se pierde una idea de familia, de pareja, una cama, una casa, una caricia, la comida juntos, los amigos en común, el respeto, el interés.

Para que la historia de una pareja finalice, por lo general es necesario que exista un distanciamiento emocional progresivo que culmina con el hecho del divorcio; los detonantes que lo precipitan pueden ser varios por ejemplo alguna infidelidad, desacuerdos domésticos, crianza de los hijos, economía, el cambio en los roles desempeñados tradicionalmente por las mujeres etc.
Lo que es común a estas miles de historias es que cada uno de los protagonistas se encuentra en una situación de supervivencia afectiva, en medio de un conflicto, en donde la ansiedad que supone enfrentar una situación similar, -que pone de frente a la posibilidad o necesidad de una nueva reorganización personal-, debilita la lucidez y genera estados de fuertes bloqueos, indecisiones en unos casos y decisiones obligadas y precipitadas en otros.
Así que la separación y el divorcio son experiencias dolorosas, sobre esto habrá muchos que estén de acuerdo, y otros tantos que hoy empiezan a darle un giro al asunto, que dicen, sí es una experiencia dolorosa, pero no necesariamente traumática. Diría que existe una gran diferencia entre la palabra fracaso y la idea de terminación de un ciclo; siendo el amor una de las experiencias humanas más profundas, cortar el vínculo amoroso es una tarea dolorosa de la vida. Sin embargo, no es posible anestesiarse ante el dolor de la vida sin anestesiarse también ante el placer de la vida, gran parte representado por la experiencia amorosa.

Patricia Barrientos Mendoza
Terapeuta Familiar
CCdEE

Eutanasia… ¿Pro o Contra?

Eutanasia… ¿Pro o Contra?

... Si un médico les dijera: "Usted tiene una enfermedad incurable y le queda poco para vivir, pero podríamos hacer un agujero en su vientre (gastrostomia) para procurarle la alimentación, entonces haremos un agujero en el cuello (traqueostomia) para que pueda respirar, Le vamos a introducir un tubo en la uretra (catéter de vejiga) a fin de que pueda orinar, una enfermera vaciara, diario su intestino... por supuesto, vamos a tener que prestar fuertes tratamientos con antibióticos para contener las infecciones causadas por los tubos... inevitablemente soportar dolorosas terapias, llagas que corroen a hasta de la carne y los huesos... pero puede vivir un año o más ";

... Si un médico les dijera: "Usted tiene una enfermedad incurable y queda poco para vivir, pero podríamos… reducir su sufrimiento al mínimo y, sobre su petición, darle una muerte sin dolor, por desgracia la ciencia tiene sus límites." ¿De cual médico desearía ser tratado?

Estamos frente al tema actualísimo y objeto de polémica de la eutanasia literalmente: buena muerte (del griego compuesto ευθανασία ευ - buena y θανατος, muerte), es la práctica que consiste en la adquisición de la muerte de la forma más indolora, rápida y meno sangrienta posible a un ser humano (o animal) que padecen Una enfermedad incurable y con el objetivo de poner fin a su sufrimiento.
Las opiniones sobre la eutanasia son numerosas y dependen de los contextos históricos, sociales, culturales, jurídicos. Si nos quedamos con el significado del término, es la eutanasia voluntaria, la que solicita, de forma explícita la persona enferma. Se habla de eutanasia activa cuando la muerte se produce de forma directa, por ejemplo mediante la administración de sustancias tóxicas, y de eutanasia pasiva, donde la muerte sobreviene en forma indirecta, por lo general como consecuencia de la suspensión de la atención necesaria para mantener a la persona enferma en vida. Si hay una intervención directa de un tercero, se trata de suicidio asistido, y es indirecta cuando se proporciona a la persona que así lo solicita los recursos necesarios para acabar con su vida lo más sereno posible.

El filósofo Inglés Francis Bacón introdujo el término "eutanasia" en las lenguas modernas en el ensayo Of the Proficience and Advancement of Learning. En este texto, Bacón invitó a los médicos a no abandonar el enfermos incurables, y ayudarles a sufrir lo menos posible. No hubo, sin embargo, en la idea de Bacón, el concepto explícito de dar la muerte únicamente el etimológico significado de "buena muerte". El término comenzó a tener curso desde finales del siglo XIX, indicando una intervención médica para poner fin a los sufrimientos de un enfermo.

La cuestión de la suministración de la muerte es un tema controvertido desde los albores de la medicina. En el Juramento Hipocrático (alrededor de 420 A C) se dice: No suministrar a nadie, aunque si lo solicite, una droga mortal, ni sugerir eso a alguien. Por otra parte, en el mundo clásico, en determinadas circunstancias, el suicidio es a menudo considerado con respeto. Dichas indicaciones de conducta ética pueden rastrearse en el primer órgano legislativo en la historia, el Código de Hammurabi. En el Antiguo Testamento se cita el caso de un suicidio asistido: el de Saúl (II Samuel 1,6-10): Un soldado mata a Saúl a petición de éste, David, pero más tarde condena al soldado a muerte por asesinato. Si se quiere leer el Evangelio a la luz de la ciencia médica moderna, se puede interpretar uno de los pasajes más famosos del mismo, la pasión, como una forma de eutanasia para poner fin al sufrimiento de Jesús crucificado. Mateo (27,33-34) describe un intento de envenenar a Jesús en el Gólgota, le dieron a beber vino mezclado con hiel. Juan en su evangelio nos dice que Había allí una vasija llena de vinagre. Los soldados sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. Este gesto, que es interpretado en general como un acto de desprecio y la crueldad de los soldados hacia Jesús, podría entenderse que el compasivo: el vinagre de hecho es causa rápida de acidosis metabólica, pérdida de conciencia, el coma acidosico y la muerte.

¿Cuales son las principales razones en pro?

La elección es un principio democrático fundamental.
El dolor y el sufrimiento que una persona experimenta durante una enfermedad pueden ser incomprensibles, aunque tratados con analgésicos, por una persona que pasó por allí. Incluso sin tener en cuenta el dolor físico, a menudo es difícil para los pacientes hacer frente a los sufrimientos mentales de la pérdida de su independencia.
La sociedad no debería obligarlos a soportar estas dificultades.
Hoy, en muchos países existe una escasez de espacio en los hospitales. Además, los recursos humanos y los de camas podría utilizarse para las personas cuyas vidas se pueden salvar en lugar de mantener con vida a los que quieren morir. Esto aumentaría la calidad de la atención y reducir las listas de espera en los hospitales.
¿Cuales son las principales razones en contra?
Para algunas personas la eutanasia de algunos o todos los tipos es moralmente inaceptable. Esta visión por lo general ve a la eutanasia como un tipo de homicidio voluntario y la eutanasia como una forma de suicidio. Muchas religiones y modernas interpretaciones religiosas consideran expresamente que la eutanasia es suicidio y el suicidio es pecado. La eutanasia puede considerarse "voluntaria" sólo si el paciente es plenamente consciente de la decisión, es decir, si tiene una comprensión racional de las opciones y sus consecuencias. Pleno conocimiento puede ser difícil de determinar e incluso de definir. Si hay alguna razón para creer que la causa de la enfermedad o el sufrimiento de un paciente está o pronto estará resuelto, a veces lo correcto parece tratar de comenzar un nuevo tratamiento o atención a los cuidados paliativos. Los miembros de la familia a menudo quieren pasar más tiempo con sus seres queridos como sea posible antes de morir. Todos los temas enumerados para la eutanasia voluntaria pueden ser utilizados por el personal del hospital para poner en una terrible presión psicológica y continúa a las personas para conseguir que acepten la eutanasia voluntaria.
En los países con un sistema de salud similar a lo de Gran Bretaña, el personal del hospital tendría unos objetivos que lograr. Hay quienes consideran esta eventualidad como una perspectiva aterradora.
La eutanasia es objeto de vivo debate y en el centro de acaloradas controversias en ámbito moral, religioso, jurídico, científico, filosófico, político y ético no de todo resueltas.

Salvatore Falco

“THE GREAT INDIAN MIGRATION: TRANSFERRING CULTURE, RELIGION

“THE GREAT INDIAN MIGRATION: TRANSFERRING CULTURE, RELIGION
AND TECHNOLOGY IN NEW SPAIN”
Rosalba Delgadillo Torres*
Archaeologist
National Institute of Anthropology and History
Mexico/Tlaxcala
INTRODUCTION.
In 1521, the Spaniards, led by Hernan Cortez, a Spanish explorer, conquered the Aztecas and claimed the land for Spain. The Aztecas, also known as the Mexicas, are the people from where Mexico gets its name. They, along with six other tribes spoke Nahuatl and came from a mythical place called Aztlan or Chicomoztoc. A place believed to have existed somewhere in northwest Mexico and New Mexico. The Mexicas came from a large group of Teo-Chichimecas, who at the time worshipped one god: Huitzilopochtli, Señor de los Mexicas and Camaxtli, Señor de los Tlaxcaltecas.
They traveled south and settled in the Anahuac valley on an island on Lake Texcoco. Here they constructed the beautiful city of Mexico-Tenochtitlan, which today is the present-day Mexico City, second largest metropolitan area in the world and created the great Mexicas Empire. The Tlaxcaltecas came from the same group of people. They settled east of the Anahuac valley in the Puebla-Tlaxcala valley. The Mexicas became very powerful and conquered almost all of the surrounding tribes, one of the few exceptions were the Tlaxcaltecas, who were their neighbors. For various reasons the Mexicas, did not conquer the Tlaxcaltecas. They remained very fierce enemies. This hurt the Mexicas because the Tlaxcaltecas sided with Cortez. In 1519, after three battles with the Spaniards; the Tlaxcaltecas united with them and helped them conquer the Mexicas. The Tlaxcaltecas helped them form the New Spain.
Soon after the Spaniards conquered the Mexicas, they found silver north of Mexico City in the present states of Zacatecas and San Luis Potosi. This encouraged the expansion of the Spanish conquest into northern Mexico and southern United States, known as The Great Chichimeca. The Spaniards needed a safe route for the transportation of silver from the mines to Mexico City. This route came to be known as “El Camino de la Plata”, or “The Silver Road”. This road was later expanded north into present day Santa Fe, New Mexico and later known as “El Camino Real de Tierra Adentro” or “The Royal Road of the Interior Land”. The indigenes people that lived in The Great Chichimeca were the Chichimecas, who were hunter-gatherers.
The Spaniards could not defeat the Chichimecas so they brought other native people from central Mexico to help pacify them. Among some of the people they brought were the Tlaxcaltecas, their allies. Between the 6th and 9th of June 1591, a group of about 1500 people, consisting of about 400 families, left Tlaxcala to help the Spaniards with the pacification of the Chichimecas. The Tlaxcaltecas settled in those areas taking advantage of their privileges. Some advantages that the Tlaxcaltecas had over the other natives were the “Capitulations”. They negotiated with the king of Spain for these Capitulations which gave the Tlaxcaltecas, which traveled north into the New Spain, certain rights. Among them were that they were considered noblemen, they could ride horses, they could carry guns, and they could own land. By this time, around 1591, the Franciscans, along with other Spaniards, had taught the Tlaxcaltecas Christianity, taught them skills and trades brought from Europe, and of course, the Tlaxcaltecas had their own skills and trades learned from their ancestors.
RELIGIÓN.
Along with the soldiers, the sailors, and the merchants that came from Europe, there were almost always priests who would quickly come into contact with the native people. The Franciscans were the first to arrive in Mexico in 1522, the Dominicans in 1526 and later the Augustins in 1535, the Jesuits in 1572 and the Carmelites in 1585. They all contributed to the evangelization of the native people in Mexico. As well, they contributed to the well-being of the people. Cortez had two Franciscans when he arrived in 1519. In 1524, twelve Franciscans, imitating the twelve Apostles of Jesus, arrived in Mexico to evangelize Mexico City, Tlaxcalan region, Tezcoco, in Mexico State and Huexotzinco, in Puebla State. In 1527, Franciscans arrived in Florida with Panfilo de Narvaez. But the start of the missions began in 1565 in the regions of present day Georgia and Florida, where they Christianized a lot of native people. They got to New Mexico in 1539 and later went into Arizona, where they worked with the Apaches. About 1690, the first Franciscan missionaries were sent from Queretaro in Mexico, to work the areas in the Rio Grande and around San Antonio in Texas, and were sent from Mexico City to Christianized Santa Fe, Arizona.
The Franciscan monks contributed to New Spain, to the indigenes people by doing missionary work; educating the native people in Christian catechism and doctrine. Some of them learned the native languages, like Nahuatl, the language spoken by the Mexicas. The Franciscans created the School of San Jose de los Naturales, the first school set up by the Europeans in the Americas and thehospital for the indigenes.
The work of the Catholic Church was not simply evangelization, the priests, monks worked closely with the natives although they were exploited because according to some Spaniards the natives were not rational beings. But the friars bravely claimed that the indigenes people were worthy of respect. The Bishop from Tlaxcala obtained from the Pope in 1537, the “Sublimis Deus” which brought recognition to the native people. The preoccupation for the good of the people was not only spiritual, but also material. The monks helped bring potable water, made aqueducts and created canals. Many of the religious people died in their quest to Christianize some of the more difficult tribes that lived in the northern part of Mexico and southern part of the United States. Many missions were built in these areas.
The Tlaxcaltecas took with them the traditional fiestas. They traveled with the recently adopted Catholic devotions and transferred the images of San Esteban, Saint Michael the Archangel, San Francis, San Antonio and Our Lady of Assumption, among others, putting the names of their Patron Saints to the towns and villages. As well, to take advantage of the acceptance of the catechization of the natives, the monks used music, song, theatre and dance, activities that were realized within the Liturgical Calendar. The native people had their own dances prior to the Spanish conquest, what the monks did was to incorporate the catholic doctrine into the dances. They used such dances as “Los Matachines” which represents the rivalry between Catholics and pagans in which the Catholic’s triumph. The other dance “Moors and Christians”, accomplishes the same thing. They also celebrated the Christmas Fiestas. These dances still continue especially during the 12 of December (Our Lady of Guadalupe) and the 3rd of May Saint Croix”. These dances take place in Texas, New Mexico and Nevada, as well as many areas in Northern Mexico.

TECHNOLOGY.
The Tlaxcaltecas, a group of catechized farmers and capacitated in different skills and trades were taken north by the conquerors, readapting them to the geographic conditions and climate of the territory they went to populate. Some of the skills and trades they practiced were these:
CONSTRUCTION TECHNIQUES.
The native people had their own construction techniques. They had been building pyramids for thousands of years. They used rock and adobe for construction, and eggs and cactus as an adhesive. They utilized organic products, such as corn stalks, sticks, organ cactus, and agave. They used them to make roofs and walls, and borders. They constructed canals and dams using rocks and dirt. From the Spaniards, they learned the use of the arch, the use of the dome or vault, the use of bricks, flat roofs and the use of cement.
AGRICULTURE.
This activity brought the utilization of the tools, like the plow. The crops were mainly the corn, agacate, ayocote, bean, chayote, chilacayote, green tomatoe, tomato, squash, a variety of hot peppers and agave for pulque, among a lot of other things all of which depended on the climate and local terrain.
LIVESTOCK.
The Spaniards brought livestock from Europe and taught the natives how to utilize them. The Tlaxcaltecas, having gained the capitulations, owned livestock and used them to plow and grow crops. They had use of the leather, meat and milk. They also had the use of pork and mutton.
The horse had a great impact on the indigenous culture. They used the horses for travel, hunting, carrying their goods and for their wars. The first horses used by natives were the ones that got away from the Spaniards. The Tlaxcaltecas that migrated north were unique in that they were the only native people who had been given the right to use them.
Also, they brought chickens, ducks, and geese. They used the meat, eggs and feathers. And of course they used the local birds, such as quail, doves and guaxolotls.

WEAVING.
Basket weaving was prehispanic and a necessary activity to help store and transport seeds, and to carry processed foods. They made baskets of different sizes. They wove petates to sleep on and bury their dead. These woven objects were made of, cane, cattails, roots and sticks.
STONE UTENSILS.
With the harvesting of grains, it was necessary to grind them to make flour and tortillas. They used prehispanic objects like the metate and molcajete to grind their seeds and spanish muelas.
CERAMICS.
They made grills, pans, pots and spoons, among others for cooking and storage of grains and seeds. They took their traditions with them.
TEXTILES.
The native people living in Mesoamerica were weaving cotton and fiber from the agave plant, and rabbit fur and feathers. The women were the weavers and the Spaniards found their work very beautiful. They wove clothes and blankets. The Spaniards brought other fibers and techniques that were learned from the Franciscans. They brought wool, silk, and linen and taught the native people how to weave with the Spanish loom. With the Spanish loom, they were able to weave larger objects, such as blankets, curtains, and carpets, among other things.
CONCLUSION.
When the Spaniards arrived, the Mexicas were at the height of success with their empire. They had a very complex religion and an army very well organized with a hierarchal structure. Their city, built on a lake, had a very well structured society.

In the final part of the 16th century, the people that inhabited the lands of northern México and the southwestern United States, The Chichimecas, had their culture. The conquerors arrived; in 1540, they found silver and gold and built forts and missions, improved roads and mined the minerals. And the Mesoamerican’s served as a means for the conquerors to introduce their religion, culture, and technology into the New Spain.
The Franciscans were very instrumental in the catechization, the teaching of reading, writing, and trade skills. They also taught arts, dances, songs, musical instruments, and theater for the indigenes. They also participated and supervised the construction of churches, buildings, bridges and canals. They also built the first schools to educate the native people and hospitals to help in the treatment of diseases.
However, the conquerors couldn’t appease the Chichimecas that lived north of Mesoamerica, so they brought pacified people to help suppress them. Among these people were the Tlaxcaltecas whom had won certain rights, the capitulations, from the king of Spain. The rights won by the Tlaxcaltecas gave them powers almost equal to the Spaniards. They used these powers to possess land, own livestock, and use weapons. These made it possible to gradually change the inhabitants from a hunter-gatherer nomadic people to an agriculture one.

The natives that were used by the Spaniards were instrumental in the mining of minerals, construction of buildings, bridges, roads, and starting agriculture. They brought to the Great Chichimeca things learned from their ancestors as well as skills and trades learned from the Spaniards. They brought their own way of cooking food, they used different construction techniques, and began the use of agriculture; they brought livestock and learned to use them to work the fields; and used them as food and learned to use their by-products. They brought a different kind of basket weaving, the use of stone utensils, the making and use of ceramic dishes and the use of textiles.
During the three hundred years of the Spanish conquest, the Tlaxcaltecas enjoyed more rights and privileges than the other native people, but actually, they very often had to remind the conquerors about their privileges because they fell to honor many of them.

Finally, I guess we can say that the culture that arrives at the Great Chichimeca was a mixed culture; a culture mixed by Mesoamerica and Europe.
*Eduardo Herrera translate the text.

EL EQUINOCCIO DE PRIMAVERA: MITOS Y REALIDADES

*Arqlga. Rosalba Delgadillo Torres
INTRODUCCIÓN
Desde hace aproximadamente diez años (en el templo del Sol en Teotihuacan, Edo. de México y en el Castillo de Chichén-Itzá, Yuc., esto tiene más de 25 años), se popularizó la creencia de que en los centros ceremoniales prehispánicos, durante el Equinoccio de Primavera, los indígenas del México precolombino realizaban rituales encaminados a “cargar energía”, proceso que se concretaría si se ascendía a la parte superior de los monumentos prehispánicos, por lo que se inició una intensa campaña publicitaria a nivel Nacional para que la gente concurriera a estos lugares con este fin, creencia no sustentada científicamente y que ha llevado a poner en peligro a nuestro patrimonio arqueológico.
El concepto “equinoccio” proviene de los vocablos griegos euqus: igual y nox: noche. Este término se aplica al evento astronómico donde el día y la noche duran exactamente el mismo tiempo. Cada año suceden dos acontecimientos de este tipo: El Equinoccio de Primavera y el Equinoccio de Otoño, con fechas aproximadas entre 20-21 de Marzo y 21-22 de Septiembre, respectivamente. Los rayos del Sol inciden directamente sobre el Ecuador (parte media de la Tierra en posición horizontal), posicionándose a las doce del día, justo sobre el cenit, por lo que no “hay sombra”. En otras palabras, la Tierra se sitúa precisamente a la mitad del aparente, infinito vaivén que realiza con respecto a su orbita alrededor del Sol, por lo que ambos equinoccios corresponden al momento en que suceden cambios de estación, distintos éstos, tanto en el hemisferio norte como en el hemisferio sur.
Equinoccio de primavera o vernal:
En el hemisferio norte, da paso del invierno a la primavera.
En el hemisferio sur, da paso del verano al otoño.
En el polo norte, el Sol pasa de una noche de 6 meses de duración a un día de 6 meses de duración.
En el Ecuador, el Sol pasa por el cenit exactamente a las doce del día.
En el polo sur, el Sol pasa de un día de 6 meses de duración a una noche de 6 meses de duración.
Equinoccio de otoño:
La Tierra llega nuevamente a la mitad de su órbita alrededor del Sol por lo que volvemos a tener un día igual a la noche, pero ahora los eventos son en cada hemisferio, a la inversa.
ANTECEDENTES. Este fenómeno ha tenido gran importancia para diferentes culturas en todos los tiempos y áreas de conocimiento y, a su vez, ha propiciado la creación de extravagantes mitos y rituales. Las culturas antiguas del viejo y nuevo mundo, observaron detenidamente y durante generaciones, los fenómenos naturales, entre ellos los astronómicos, llevando un registro muy puntual de las alineaciones de determinados astros, en especial el Sol, la Luna, Venus, determinadas estrellas, reconociendo numerosas constelaciones, eclipses, entre otros y, debido a esto, establecieron calendarios que les llevarían a tener un registro de los acontecimientos que consideraron importantes. Existen algunas construcciones que han sido identificadas como observatorios astronómicos y en otros casos, se plantea que determinados monumentos se construyeron especialmente alineados a este acontecimiento astronómico.
EL EQUINOCCIO DE PRIMAVERA EN LA ACTUALIDAD. Numerosas personas arriban desde la madrugada del 21 de Marzo a las zonas arqueológicas de nuestro país, con la falsa idea de que los indígenas concurrían a estos lugares para "cargarse de energía"; sin embargo, esta tendencia es de origen moderno y responde a las creencias denominadas "New Age" que surgieron en los años setenta en Estados Unidos, como una protesta para romper el viejo orden establecido, de ahí su nombre “Nueva Era”, estando asociada a las protestas contra el gobierno de ese país por la guerra de Viet-Nam, el estilo de vida de los hippies, que tendía a reencontrar la naturaleza, la libertad, el amor y la paz (que finalmente fracasó), y que llevó a ponerse en contacto con las antiguas filosofías orientales, haciendo una verdadera mezcla con todas ellas, por lo que esta tendencia nada tiene que ver con la cosmovisión e idiosincrasia de los antiguos mesoamericanos, ni con los rituales que se llevaban a cabo en los templos.
Sin embargo, y a pesar de ello, las secretarías de turismo de gran parte del país, han hecho una gran publicidad para fomentar la visitas los días 20 y 21 de Marzo a numerosas zonas arqueológicas (fig. 4), propiciando el deterioro, vandalismo y contaminación de nuestro patrimonio, desatinadamente autorizados por el Instituto Nacional de Antropología e Historia, pues es única institución que por Ley Federal, otorga las autorizaciones respectivas para que puedan ingresar a estos centros ceremoniales, desde la madrugada, a pesar de que lógicamente estos lugares están cerrados, a todo tipo de asociaciones “esotéricas”, “santeros” y “chamanes”, que lucran con la ignorancia de otros, realizando rituales “sanaciones” y vendiendo amuletos; a numerosos vehículos en los que trasladan materiales para que se construyan entarimados para los vistosos bailables que ahí se ejecutan; también trasportan bocinas, antenas de radio y televisión y demás equipos para que durante la madrugada, los reporteros transmitan “en vivo y a todo color”, el instante preciso en que surgen los primeros rayos del Sol por el oriente; entre muchas otras arbitrariedades. También en otros países se realizan eventos multitudinarios en estas fechas como en Machu-Pichu, en Perú y en Ecuador, por mencionar solo algunos. Lo desafortunado de la situación es que, a pasar de que año con año, las zonas arqueológicas del país, que se ven invadidas por centenares de personas en el ya multi citado día, éstas no están ávidas de interés por conocer las culturas que nos antecedieron, sino que, llevados por su ignorancia y por ser incapaces de enfrentar sus problemas y temores, van a estos lugares en busca de “sanaciones” y supersticiones que les den vitalidad y les resuelvan los problemas.
Como se mencionó al inicio de este trabajo, los casos de las zonas arqueológicas de Chichén-Itzá y Teotihuacan fueron las primeras “pilas energizantes” del país, actualmente también los crédulos arriban a otros importantes centros ceremoniales como Cuicuilco, D. F., Tenango del Valle y Malinalco, Edo. de Méx., Tula y Huizingo, Hgo., Xochicalco, Tepanzolco y Tepoztlan, Mor., Monte-Albán, Oax., Alta Vista, Zac., por mencionar solamente unas cuantas, donde los festejos generalmente giran en torno a las mismas actividades: danzas, supuestas celebraciones sobre el “Fuego Nuevo”, “limpias”, entrevistas a los visitantes sobre como se sienten una vez cargados de energía, etc. Otro fenómeno interesante, es la abundante asistencia a estos centros ceremoniales de “indios” (curiosamente en nuestro país se practica una marcada discriminación hacia los indígenas, pero esos días, muchos se “disfrazan” por que ese día, “todos somos indios”).
La agresión más impactante a este patrimonio se ha venido dando en la llamada “Cumbre Tajín”, teniendo lugar en la zona arqueológica del mismo nombre, en el estado de Veracruz desde el año 2000, con motivo de los festejos de bienvenida al nuevo siglo. Con la panacea de una “fabulosa” derrama económica, este centro ceremonial totonaca del periodo Clásico, ha sido objeto de una magna espectacularidad con eventos multitudinarios para apreciar, entre los templos y juegos de pelota, el espectáculo de luz y sonido, conciertos masivos, bailables y ceremonias de todo tipo, donde se permite que las personas que arriban al lugar trepen desordenadamente a los monumentos (como hemos ya visto, no es el único caso), dañándolos.
Desde 1999, en el estado de Tlaxcala, la Secretaria de Turismo también ha venido invitando, en las mismas fechas, la visita a la zona arqueológica de Xochitecatl, con lo que la han integrado al “concurso” de “haber a que zona arqueológica ingresan más visitantes”, convocando a los festejos que se programan con motivo del Equinoccio de Primavera, con promociónales como el siguiente:
“Ven y renueva tus energías en Xochitécatl
Una de las celebraciones más hermosas, tanto por su riqueza cultural como por su colorido, se lleva a cabo en la Zona Arqueológica de Xochitécatl los días 20 y 21 de Marzo de cada año desde 1999. Cósmico y sagrado fenómeno de alto valor y contenido; en la que se bendice, a través de la energetización solar a toda la gente que acude a recibir a la primavera en este lugar. Entre las creencias, está el vestir de blanco por ser éste un color favorable para la energetización positiva y una banda o paliacate rojo para equilibrarla, todo ello acompañado con la mística presencia de múltiples grupos de chamanes y danzantes, ofreciendo rituales de sanación y bailes prehispánicos bajo las notas de instrumentos de viento y percusión como los caracoles, ocarinas y cascabeles.
Venga a sentir la energía que nos dejaron los antiguos moradores de Xochitécatl; de pronto podrá sentirse transportado hasta las épocas en las que el hombre mesoamericano vivía en equilibrio con la Naturaleza “. (Secretaría de Turismo del estado de Tlaxcala; 2006).
El texto anterior muestra la ignorancia de las personas que intervienen en la redacción de la propaganda, ya que esta aseveración no tiene ningún sustento científico y únicamente fomenta, como lo hemos venido reiterando, el deterioro de las construcciones prehispánicas.

“Dintel” ficticio en la Pirámide de las Flores, Xochitecatl, Tlax. Trabajadores del INAH en protesta.
En años anteriores (se suspendió para evitar accidentes, pues ya se desplomó en una ocasión), el ritual en Xochitecatl incluía pasar por debajo de unas pesadas piedras labradas que aparentan un dintel, situadas en la parte superior de la Pirámide de las Flores. Sin embargo, en las excavaciones arqueológicas efectuadas en este lugar, entre 1992-1995, se localizaron éstas como parte del escombro que cubría al basamento; pero en un exceso de creatividad por parte de los arqueólogos que ahí trabajaron y, sin ninguna referencia arqueológica o científica, fueron colocadas de manera que formaran el “dintel” de una supuesta puerta (¿?), habiéndolo alineado con el equinoccio, razón por la que está actualmente en esa posición y en ese lugar.
Pseudo-investigadores con alumnos que acuden a Xochitecatl en ese día se presentan:
“Vestidos de blanco y con una prenda roja en la cabeza declaran haber hecho un ofrecimiento ‘a los cuatro puntos cardinales que, de acuerdo con la tradición mexica, son los dioses Quetzalcóatl, Xipetotec, Hitzilopochtli y Tezcatlipoca’. Concluyeron su ofrenda a la madre tierra y el padre sol para así concentrar energía y poder repartirla ‘por el bien de la humanidad’. José Luis Álvarez, director de la Escuela de Psicología, Antropología y Ciencia de Puebla, dijo que todo, ‘desde una familia, una célula, un gobierno, un país, todo el mundo, se gobierna bajo los cuatro pilares de ciencia, filosofía, arte y mística’. Aseguró que los rituales están sustentados en documentos antiquísimos, ‘en códices que se recuperaron y que han sido descifrados’… ‘Muchos no entienden por qué tienen una conciencia muy dormida. No tenemos cultura, sabe más un extranjero de nuestra tierra que nosotros mismos. Esto es serio, científico”, afirmó el directivo” (Varela; 2006).
En respuesta a la realización de estas actividades, a todas luces fuera de lugar, por todo lo que ya hemos expuesto, los mismos trabajadores del INAH se han organizado para realizar movilizaciones en contra de estos festejos, especialmente en zona arqueológica de El Tajín, involucrando a las comunidades indígenas de la región.
Por otra parte, es importante mencionar que en uno de los acuerdos de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos, emitida en 1972, dice: “Acuerdo. Primero. ''Los museos, monumentos arqueológicos, históricos y paleontológicos, así como las zonas de dichos monumentos, bajo la responsabilidad del Instituto Nacional de Antropología e Historia, no serán utilizados por ninguna persona física o moral, entidad federal, estatal o municipal, con fines ajenos a su objeto o naturaleza, salvo lo dispuesto en este acuerdo. '' (INAH; 1995: 40). Por lo que todas estas actividades están violando de manera flagrante la Ley citada. El Instituto Nacional de Antropología e Historia, a partir del presente año, por fin tomó cartas en el asunto y dio instrucciones para que se cobre en todo el país el ingreso a las zonas arqueológicas el día 21 de Marzo, ya que por ser un día Nacional feriado, por conmemorarse el natalicio del Lic. Benito Juárez García, había sido tradicionalmente gratuita la entrada. Con ello se pretende frenar el acceso masivo y desordenado de los numerosos curiosos que concurren a estos lugares. También inició una campaña de sensibilización con carteles que portan la leyenda siguiente:
“No soy una ruina, cuídame”
“En este equinoccio no subo, no ensucio y no destruyo”
LA RENOVACIÓN DE LA NATURALEZA EN MESOAMÉRICA. Las sociedades mesoamericanas intentaron llevar un registro exacto de los fenómenos astronómicos, habiendo construido observatorios en algunos centros ceremoniales, siendo los más famosos el de Chichén-Itzá, Yuc. y el de Monte-Albán, Oax., donde se dedicaron a la contemplación del firmamento, con lo cual lograron elaborar calendarios, incluso, más exactos que con los que contaron los europeos. En el mes que ahora llamamos Marzo, lo nombraban "Tlacaxipehualixtli" (que significaría “renovación de la tierra”; en el viejo mundo, su equivalente corresponde a la Primavera) teniendo lugar complejas ceremonias religiosas para anunciar el renacimiento de la naturaleza y el comienzo de los trabajos agrícolas, con la finalidad de que los dioses, halagados, propiciaran ricas cosechas y no ocurrieran desastres naturales que las dañaran, pues de ello dependían los bastimentos para la comunidad. La fiesta principal consistía en el "desollamiento de hombres", dedicada al dios "Xipe-Totec” (Nuestro Señor el Desollado) dios de lo que ahora llamamos primavera y más tardíamente, también fue protector de los orfebres (Durán; 1981). Los festejos a esta deidad duraban veinte días y como parte de los numerosos rituales, se sacrificaban guerreros tomados prisioneros en las batallas. Se les sacaba en corazón en la piedra de sacrificios, situada en la parte alta de las escalinatas que daban acceso al templo y posteriormente, se desollaban. Los sacerdotes portaban, como una especie de capa, la piel de los sacrificados durante los días que duraban las festividades. Lo que quedaba de los guerreros inmolados se arrojaba a la muchedumbre que, aglomerada en la plaza, se arrojaban desaforadamente sobre los despojos para poder arrancar una porción de carne, la cual cocían con granos de maíz y chile, guiso que se conoce en nuestros días como pozole (potzolli). Siglos más tarde, en la Gran México-Tenochtitlan, también en este mes tenía lugar el sacrificio de un prisionero en una piedra labrada llamada "temalacatl". Este evento consistía en amarrar a un guerrero que había sido tomado como prisionero en algún enfrentamiento, al cual se le entregaban objetos de papel y plumas, que simulaban armas y tenía que luchar contra cuatro fuertes guerreros que portaban escudos y espadas con filosas navajas de obsidiana. El valiente guerrero otomí, Tlahuicole, originario de la región de Huamantla, actualmente en el estado de Tlaxcala, trascendió en la historia debido a la gran admiración que logró entre los Mexicas, al sobrevivir a esta desigual lucha.
En Tlaxcala a esta fiesta se le daba el nombre de Coaithuitl y la representaban como una serpiente enrollada sobre un abanico. Así pues, consideramos poco factible que las personas que aseguran concurrir a las zonas arqueológicas para “revivir nuestras tradiciones”, quieran recrear en “vivo y todo color” los verdaderos rituales que realizaban en el mes de marzo los indígenas mesoamericanos.
También debemos hacer hincapié en que estos edificios prehispánicos no fueron construidos para que deambularan sobre ellos muchedumbres, sino que los sacerdotes que intervenían en las ceremonias, eran los únicos que tenían acceso al templo, mientras que el resto de la población observaba los acontecimientos desde la parte inferior. En la construcción de estos templos se usaron como aglutinantes únicamente lodo, arena, cal y huevos de ave, por lo que no tienen la consistencia que se requiere para soportar el paso de numerosas personas, ya que estamos hablando de edificaciones que fueron levantadas, algunas de ellas, poco después del año 800 antes de nuestra era, como es el caso concreto de Xochitecatl, en el estado de Tlaxcala.
Ya han tenido lugar otras opciones para esperar la llegada del Equinoccio de Primavera, considerando el mismo principio de “cargarse de energía”, como es el hacerlo en áreas naturales, donde no se afecta la integridad de las estructuras prehispánicas, como son los casos de Bernal, en Qro. y Cerro Grande, en Gto. De igual manera, vale la pena hacer referencia que en diferentes comunidades Tarascas del Estado de Michoacán, a partir de 1983 y cada año subsiguiente, el 21 de Marzo, por ser día feriado y puede participar y colaborar toda la comunidad, se realizan ceremonias con reminiscencias prehispánicas, con la intención de tener un buen año agrícola. La primera tuvo lugar en Tzintzuntzan y consecutivamente en Ihuatzio, Nurio, Tzirondaro, Angahuan, Pichátaro, Tacuro, Xatapen, Cheranatzicurin, Ichupio, Cocucho, Ucazanástacua, Tarecuato, Puacuaro, Sevina, Janitzio, San Lorenzo Nahren, Tirindaro, Cherán, Carapan, en el pueblo nuevo de Parangaricutiro (recordemos que el asentamiento original fue cubierto por la lava del volcán Paricutín), Pátzcuaro, Caltzontzin y finalmente este año, en Patamban.
COMENTARIOS FINALES.
Por otra parte, debemos hacer mención que la creencia de que los edificios ceremoniales precortesianos funcionan como receptores y sirven para una supuesta “carga de energía”, es totalmente falsa ya que, para que esto sea posible, según las filosofías esotéricas que aseguran esto, se requiere estar en la parte interna de una pirámide, cuerpo geométrico que tiene una base con cuatro lados iguales y sus cuatro paredes, en forma de triángulo, terminan en una punta y, como es posible percatarse, los basamentos prehispánicos son pirámides-truncadas; es decir, ninguna de ellas termina en punta, debido a que su función consistía en darle altura a los recintos sagrados que se construían en la parte superior y que, constituían el templo donde se llevaban a cabo los rituales y ceremonias religiosas, así que eso de tener que ascender forzosamente para “cargarse de energía”, verdaderamente, resulta poco factible (por no decir, ridículo).
Otro error en el que se evidencia la ignorancia de los esotéricos, es el pensar que los primeros rayos del Sol durante el Equinoccio de Primavera son los más importantes para esa supuesta “carga de energía”, pues éstos tienen una dirección tangencial con respecto a los ansiosos y “desergenetizados” espectadores, ya que la mayor insolación ocurre a las doce del día (claro, esto a la altura del Ecuador y no a la latitud en la que se encuentra la República Mexicana), cuando los rayos solares a manera de “espada de rayo Láser”, caen de manera perfectamente vertical y nos atraviesan, de manera imaginaria (obvio), justo por el centro, desde la parte alta de la cabeza, hasta los pies.
Así mismo, si nos mantenemos por largas horas bajo los rayos solares, lo único que conseguiremos será una terrible insolación y exponernos de manera irresponsable a los rayos Gamma, Ultravioleta, Infrarrojos, X, Láser, entre muchos más, que forman parte de la energía solar; lo que realmente estaremos propiciando, es la aparición de manchas en la piel que pueden llegar a degenerar en cáncer; ésta es la razón por la que se solicita a la gente que vista de blanco, para que reflejen (regresen) la radiación de los rayos solares; entonces, quien los entiende, se quieren “cargar de energía” pero la desperdician; si realmente quieren concentrar energía, ¿por que no que se visten de negro? Mejor les recomendamos a todos aquellos que desean sentirse llenos de vigor, consumir y degustar un energético de origen natural y que incluso, estudios recientes le atribuyen muchas propiedades, entre ellas, afrodisíacas, además de ser 100% prehispánico, esto claro, antes de que los europeos le hubieran agregado algunos ingredientes, con lo que lo hicieron aun más delicioso, nos estamos refiriendo a nuestro ya internacionalmente famoso “chokolatl”, o bien, como opina el Arqueólogo Andrés Santana Sandoval, investigador del INAH/Tlaxcala, y actualmente responsable de las zonas arqueológicas de Xochitecatl y Cacaxtla “… mejor cómanse unos tacos…”, por cierto, también muy mesoamericanos (Santana; 2005).
Considero que los centros ceremoniales de nuestros ancestros merecen respeto de nuestra parte (¿nos gustaría que nuestros templos fueran profanados y deteriorados por chusmas incultas y sin control?) y que, cada vez que vayamos a visitarlos, realmente hagamos eso; es decir, tomemos conciencia del lugar en el que estamos y contemplemos su majestuosidad, apreciemos su permanencia, la manera en la que debieron organizarse las comunidades para lograr transportar las materias primas, muchas veces procedentes de lugares lejanos y haber podido construirlos, sin contar con la tecnología de nuestros días, a pesar de que fueron levantados hace siglos e incluso milenios. Interesarnos por conocer a los dioses a los cuales dedicaban sus obras y sus festejos, tratar de imaginar a los arquitectos de aquella época consultando los planos, los canteros, esculpiendo esculturas con instrumentos de piedra, ya que nunca contaron con herramientas de metal, a los sacerdotes ataviados con ricas tilmas y taparrabos, confeccionados con pieles de animales y bellas plumas coloridas, realizando las ceremonias; tantas y tantas preguntas que podríamos hacernos, en una palabra, ser capaces de sensibilizarnos ante lo efímero que es el hombre y lo trascendente de sus obras.
Investigaciones muy serias y meticulosas de carácter arqueo-astronómico, y las cuales consistieron en tomar lecturas de numerosos edificios prehispánicos, en diversas zonas arqueológicas del país y Centroamérica, han demostrado, que al parecer, no existe ningún edificio prehispánico alineado intencionalmente con este fenómeno astronómico. El evento que tienen lugar en el Castillo de Chichén-Itza, Yuc., en el que se puede apreciar el desplazamiento de una serpiente a través de la escalinata, debido al juego de luces y sombras, ocurre durante varios días, antes y después de los equinoccios; por otro lado, es más sencillo demostrar que los Solsticios y no los Equinoccios…
“… (21 de junio y 22 de diciembre, ±1 día) son naturalmente llamativos y fácilmente perceptibles por las “paradas” del Sol en los extremos de su desplazamiento anual por el horizonte… (es decir, cuando el Sol llega a su punto límite en una dirección en el horizonte y regresa hacia el lado contrario. Esta aclaración es nuestra),... por lo que deben haber sido las primeras referencias astronómicas en el cómputo del tiempo: las orientaciones más tempranas en Mesoamérica fueron precisamente las solsticiales que predominan también en otras culturas con conocimientos astronómicos menos desarrollados. En cambio, los equinoccios no son momentos naturalmente significativos; como ya fue mencionado, se trata de eventos difícilmente observables y relacionados con conceptos muy específicos de astronomía esférica. Es probable que en muchas culturas del pasado no existiera noción alguna sobre los equinoccios, como definidos en la astronomía moderna” (Sprajc; 2006: en prensa). Las observaciones astronómicas prehispánicas estaban más interrelacionadas con el inicio de la temporada de lluvias ya que un error en sus cálculos ponía en peligro la cosecha de ese año. Por lo tanto, estamos totalmente de acuerdo en que…
“Los alineamientos plasmados en la arquitectura mesoamericana y el paisaje cultural prehispánico señalan, de manera consistente, varios grupos de fechas, pero muy pocos pueden vincularse con las posiciones equinocciales del Sol. Es decir, la popularidad actual de las ideas sobre la importancia de los equinoccios en la Mesoamérica prehispánica es, con respecto al significado real que pudieron haber tenido, tremendamente desproporcionada. Si el objetivo de los peregrinajes modernos a los sitios arqueológicos es recuperar la sabiduría de los antepasados, las fechas equinocciales son definitivamente las menos propicias para realizar visitas con este fin. (El subrayado es nuestro). … no cabe duda de que una afluencia menos multitudinaria y mejor distribuida a lo largo del año tendría efectos benéficos para la conservación del patrimonio arqueológico” (Sprajc; op. cit.).
No queremos dejar de mencionar que, por nuestra parte, no tenemos ninguna objeción en la práctica de creencias esotéricas y la “carga de energía”, ya que eso corresponde totalmente a una decisión de tipo personal, simplemente queremos recalcar que éstas, definitivamente no tienen ninguna asociación con los rituales, ni con la función que tenían los edificios prehispánicos, por lo que no es correcto que bajo engaños y patrañas, así como esgrimiendo el falso argumento de que “son nuestras tradiciones”, en aras exclusivamente de un interés económico-turístico, se mal informe a las personas, distorsionando la historia de nuestros antepasados. Si están muy convencidas de que, en el día que ocurre el Equinoccio de Primavera, verdaderamente se “cargan de energía” y eso las hace sentirse bien, las invitamos a que se “carguen de energía” en cualquier lugar del planeta (ya mencionamos que el lugar idóneo es a la altura del Ecuador, a las doce del día), menos en nuestras zonas arqueológicas, que son patrimonio de todos los mexicanos y tenemos la obligación de protegerlo para entregarlo, como un legado ancestral, a las futuras generaciones; recordemos el antiguo lema del Instituto Nacional de Antropología e Historia:
“Manos mexicanas los hicieron…
Manos mexicanas los deben proteger”
Turistas “esotéricos” saludando a los primeros rayos solares la madrugada del 21 de Marzo en la parte superior de la Pirámide de las Flores, Xochitecatl, Tlax., al fondo, el Volcán La Malinche.
BIBLIOGRAFÍA
Durán, Fr. Diego. Historia de las Indias de Nueva España y islas de Tierra Firme. Porrúa. México. 1981.
Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos. Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. 1995.
Santana Sandoval, Andrés. Entrevista. “Alerta arqueólogo de riesgos en Xochitécatl, Tlaxcala”. La Jornada de Oriente. Martes 22 de Marzo 2005. Tlaxcala, Tlax. México.
Sprajc, Ivan. “Alineamientos astronómicos en Xochitecatl y Cacaxtla, Tlax.”, en prensa. Coloquio Internacional “Cacaxtla, treinta años de investigaciones”. Septiembre 2006. Tlaxcala, Tlax. México.
Varela Loyola, Víctor Hugo. “Inhibe a turistas el cobro de acceso a Xochitécatl para recibir el equinoccio”. La Jornada de Oriente. Miércoles 22 de Marzo 2006. Tlaxcala, Tlax. México.

Nunca hemos estados solos

"Nunca hemos estado solos; es que no hemos tenido tiempo para encontrarnos"[1]
Entre el 9 y el 16 de julio se llevó a cabo en la Ciudad de México yalrededores una pasantía organizada conjuntamente por la Unión PopularRevolucionaria Emiliano Zapata (UPREZ), integrante del Movimiento UrbanoPopular (MUP), y la Oficina para América Latina de la CoaliciónInternacional para el Hábitat (HIC-AL).En este evento, algo más de 40 integrantes de 22 organizaciones socialesurbanas y rurales de 11 Estados mexicanos (Aguascalientes, Baja California,Chiapas, Distrito Federal, Estado de México, Hidalgo, Jalisco, Michoacán,Oaxaca, Veracruz y Yucatán) y de cooperativas de vivienda de Nicaraguaasistieron a cursos teórico-prácticos y visitaron diferentes experienciasrelacionadas a temas de urbanización y de vivienda en varias localidades deesta capital y el Valle de México. Fueron ocho días de convivencia intensaen los que intercambiaron conocimientos y saberes, con el compromiso dereplicarlos con sus organizaciones y comunidades en sus lugares de origen..Apoyaron la realización alrededor de 30 ponentes provenientes de laacademia, la práctica profesional de diversas disciplinas, líderes socialesy funcionarios públicos de instancias federales, estatales y localesvinculadas a las cuestiones de vivienda, desarrollo urbano y hábitat.El primer día fue dedicado a la presentación de l@s participantes y susexpectativas así como a comentar en detalle la agenda y características deltrabajo a realizar. Antes de iniciar un recorrido de visita a variasexperiencias de rehabilitación de edificios y construcción de vivienda nuevapara comunidades indígenas Mazahuas en el centro histórico de la ciudad, seexpusieron los conceptos fundamentales de la producción y gestión social delhábitat desde la perspectiva del quehacer de HIC a nivel regional einternacional así como de las organizaciones sociales mexicanas que llevanmás de 20 años luchando por concretar su derecho a la vivienda y la ciudad.El día concluyó con una presentación de los antecedentes, avances yprincipales limitaciones del Programa de Mejoramiento de Vivienda delDistrito Federal, único programa de gran escala a nivel nacional destinado ala producción social de vivienda (ha realizado más de 100,000 acciones enlos últimos 5 años para sectores de bajo ingreso).El segundo día empezó con visitas a una experiencia de vivienda nueva paracomunidades Otomíes (ganadora del Premio Nacional a la Producción Social deVivienda 2004) y situaciones de condiciones indignas de vivienda,hacinamiento y desalojos en la Colonia Roma. Ya de regreso en la sala desesiones se continuó con una exposición de los programas de financiamientode vivienda a nivel federal por funcionarios de la Comisión Nacional deVivienda (CONAVI), frente a los cuales se reclamó la ausencia de políticas yesquemas crediticios, combinados con ahorro y subsidio, capaces de atenderlas necesidades de la mayoría de la población. La tarde muy intensa incluyóuna serie de presentaciones y debates sobre diversas experiencias de fondosrotativos y cooperativas de ahorro y préstamo basadas en la organizaciónsocial, la responsabilidad y la confianza.Los temas del derecho a la vivienda y a la ciudad fueron discutidos durantela mañana del miércoles. Se examinaron los diferentes marcos jurídicosnacionales e internacionales relacionados con el tema, sus potencialidades,límites y cambios necesarios. En el caso de México, se destacó la inclusióndel derecho a la vivienda consagrado en el artículo 4º constitucional,aunque limitado sólo a las familias y no explícitamente otorgado a todos losindividuos, como correspondería a la universalidad de los derechos humanos.Al mismo tiempo, las presentaciones pusieron mucho énfasis en laconstatación de que el derecho a la vivienda no se limita al hecho de contarcon cuatro paredes y un techo, sino que su plena satisfacción (según estáreconocido en los instrumentos internacionales) requiere el contar conaspectos tales como el acceso a servicios básicos (agua potable y drenaje,energía, recolección de basura, transporte) y a los equipamientos(educación, salud, recreación) que ofrece la ciudad, a fuentes de empleo, aun medioambiente sano y a un entorno agradable, requisitos todos para gozarde una vida digna. La tarde de este tercer día fue dedicada a una visita ala zona de Santa Fe, rico centro de los negocios transnacionales en laciudad, donde, desde hace más de 30 años se encuentra la cooperativa devivienda de Palo Alto. Esta visita resultó impactante para l@sparticipantes, tanto por la calurosa recepción de l@s soci@s de lacooperativa como por el relato apasionado de sus formas de organización, sulucha y sus importantes logros, incluyendo la defensa y concreción de suderecho a seguir viviendo en esas tierras que son actualmente las más carasde América Latina.El jueves por la mañana se abordaron más específicamente asuntosrelacionados a la vivienda rural y la nueva ley de vivienda a nivelnacional. En ese marco, se subrayó como una conquista relevante laincorporación detallada de la producción social de vivienda en diversoscapítulos y artículos, así como la consecuente obligación del gobierno (anivel federal, estatal y local) de reconocerla y apoyarla a través de laconformación de un sistema de instrumentos (jurídicos, financieros,administrativos, programáticos, de inducción y fomento). Se comentó tambiénacerca de los procesos de penalización de los asentamientos irregulares,clara violación al derecho a la vivienda, con el ejemplo de lasmodificaciones que se están intentando incorporar en el Código de DesarrolloUrbano del Estado de Michoacán. Por la tarde, las intervenciones seenfocaron a las problemáticas y alternativas en cuanto a la prevención ymitigación de riesgos desde la perspectiva de la protección civil y eldesarrollo, implementación y monitoreo de tecnologías adecuadas en todas lasfases de los desastres, destacándose que siempre tienen un componenteantrópico. Más tarde l@s participantes tuvieron una reunión con autoridadesdel Distrito Federal para conocer las principales características de lapolítica social que se está implementando, y en particular algunos detallessobre el programa de mejoramiento barrial en diversas delegaciones de laciudad.Los dos siguientes días se desarrollaron en las instalaciones del Centropara la Sustentabilidad Incalli Ixahuicopa (www.guardianesdelosvolcanes.org)perteneciente a la Universidad Autónoma Metropolitana, en el marco de unproyecto conjunto con la organización Guardianes de los Volcanes en elEstado de México. Las actividades incluyeron charlas y capacitaciones en lasede agroecológica y la sede forestal Escuela El Faro, donde l@sparticipantes pudieron conocer detalles sobre tecnologías de agriculturaurbana, composteo y biofertilizantes, fruticultura y hortalizas orgánicas,captación de agua de lluvia, tratamiento de aguas residuales y reciclaje engeneral. En un gesto de hermandad entre México y Nicaragua se plantaronvarios árboles en el bosque circundante. En esta sede también compartieronun diagnóstico de las problemáticas ambientales y las luchas sociales de lascomunidades de la zona vinculadas al crecimiento descontrolado de lasunidades habitacionales y la especulación inmobiliaria, los instrumentosinternacionales sobre el derecho al agua y los antecedentes, contenidos yavances de la campaña nacional por elevarlo a rango constitucional.El domingo fueron invitados a participar en una Asamblea de la UPREZ enIxtapaluca, una de las regiones aledañas a la capital del país en las quepuede percibirse claramente el desarrollo de la construcción masiva deviviendas a manos de la iniciativa privada. Allí tuvieron posibilidades deintercambiar puntos de vista y experiencias diversas sobre formas deorganización, trabajo colectivo y toma de decisiones, entre otros temas. Porla tarde disfrutaron de una visita guiada por compañer@s a los viveros,canales y chinampas de Xochimilco, en el sur de la ciudad, donde comieron abordo de las típicas trajineras.Finalmente, el último día realizaron una visita a la Delegación Tlalpandonde tuvieron una reunión con colonos de diversas localidades de la zonapara compartir la experiencia de mejoramiento barrial comunitario que estánllevando adelante, que fue luego complementada con una presentación en laque se destacaron los elementos teóricos de la planeación participativa delas políticas de desarrollo urbano y vivienda y se presentaron algunosejemplos de otras ciudades del continente.Después de la comida se dedicaron más de tres horas a evaluar colectivamenteel trabajo desarrollado durante toda la semana, así como a intercambiarpropuestas y compromisos para su seguimiento (que entre otras cosas incluiráuna visita a Nicaragua por parte de las organizaciones mexicanas en lospróximos meses). L@s participantes se declararon muy contentos y satisfechosy, más importante aún, varios de ell@s manifestaron: "nos llevamos unsentimiento optimista de que sí podemos hacer muchas cosas" y con "vivenciasque se le marcan a uno"; "las ganas de la gente; la gente que cree que ensus sueños y lucha por concretarlos". El evento se dio por concluido con laentrega de constancias y un CD con todas las presentaciones, otrosdocumentos y videos vinculados a los temas tratados en la pasantía. Además,a los provenientes de otras regiones de la República se les obsequió unacaja con diversas publicaciones de HIC y HIC-AL para sus organizaciones ypara los institutos de vivienda y universidades públicas de sus respectivosEstados.Próximamente, todos los materiales y fotos vinculados al evento estarándisponibles en www.hic-al.orgMás información y contacto: hic-al@hic-al.orgMéxico, 18 de julio de 2007[1] Palabras de una participante mexicana en la sesión de evaluacióncolectiva de la pasantía realizada el lunes 16 por la tarde en lasinstalaciones de HIC-AL

EL DERECHO FUNDAMENTAL AL AGUA

El derecho fundamental al agua en México; un instrumento de protección para las personas y los ecosistemas.

Rodrigo Gutiérrez Rivas[1]

El objetivo principal de este documento inicial sobre agua y derechos fundamentales consiste en aportar algunas categorías jurídicas que puedan ser de utilidad para que, quienes participamos en el 1er Encuentro Universitario del Agua, podamos continuar con una discusión que ha sido planteada por amplios sectores de la población en México. Me refiero a aquella que gira en torno a la pregunta sobre si conviene, o no, establecer en México el derecho fundamental al agua[2].

Para ello consideré conveniente comenzar trazando algunas líneas básicas que permitan esbozar lo que significa, en términos jurídicos, proteger un interés o una necesidad con base en un derecho fundamental. Una vez expuesto este bosquejo preliminar intentaré dar respuesta a cuatro preguntas clave: a) cual es el papel que estas normas desempeñan dentro del Estado constitucional; b) cual es el contenido del derecho fundamental al agua; c) que obligaciones se desprenden del mismo para el Estado y; d) que relación existe en la actualidad entre el derecho fundamental al agua y nuestra Constitución. En el apartado de cierre hago referencia a las objeciones más recurrentes que se anteponen frente a este derecho y propongo algunas respuestas posibles.

Es importante señalar que para construir el documento he aprovechado la teoría del garantismo constitucional que parte de la idea según la cual el Estado es un instrumento creado por los ciudadanos con el objetivo principal de mejorar las condiciones de vida de todas las personas, la supervivencia de otras poblaciones animales y la sustentabilidad de los ecosistemas. En concordancia con este marco teórico considero que todos los derechos se encuentran en situación de interdependencia[3] y son todos exigibles[4]. Los concibo como estrategias jurídicas de defensa y protección de aquellos bienes, necesidades e intereses que una comunidad política identifica como los más relevantes para poder asegurar una vida digna en el planeta, tanto de las generaciones presentes como de las futuras.

1. ¿Que es un derecho fundamental?
Para comprender el alcance que implica sostener que el agua debe convertirse en un derecho fundamental, conviene comenzar preguntando ¿que significa, en términos generales, tener un derecho?

Para dar respuesta a esta pregunta inicial es útil hacer una primera distinción entre dos usos muy comunes que en lengua castellana suele darse a la palabra “derecho” y que generan confusión.

En un primer caso se puede utilizar esta palabra para referirse a un conjunto o sistema de normas. Por ejemplo, en el enunciado: “El derecho mexicano debe preocuparse por asegurar la sustentabilidad de los ecosistemas”, la palabra “derecho” está haciendo referencia a todo un ordenamiento jurídico compuesto por Constitución, leyes, reglamentos e incluso sentencias de los jueces que regulan situaciones y relaciones.

Ahora bien, es igualmente posible utilizar la palabra “derecho” para referirse a una potestad que el sistema jurídico le reconoce a un sujeto individual o colectivo. En el enunciado: “Todas las personas tienen derecho a la libre expresión”, el término “derecho” está aludiendo a una atribución otorgada por una norma a todas las personas, frente a la cual otros sujetos tienen obligaciones correlativas.

En el primer caso hablamos de derecho como el conjunto de la totalidad de las normas jurídicas, que en inglés se traduce como the law. En el segundo caso hablamos de un derecho (atribuido a sujetos o colectivos) que en inglés se traduce como a right.

Aclarado esto, podemos decir, como primera aproximación, que tener un derecho fundamental significa que a un sujeto –o a un grupo de sujetos- se les ha otorgado una pretensión justificada,[5] de hacer o no hacer algo, y de reclamar de otro sujeto (generalmente el Estado) –o sujetos- que hagan o no hagan algo.

Es importante destacar que, para poder hablar de derecho en sentido legal, la justificación de esta pretensión debe estar basada en una norma jurídica. Así las cosas, puede decirse, siguiendo a Guastini,[6] que son dos elementos los que conforman la noción de derecho fundamental a) una pretensión y; b) una justificación basada en una norma que aporte el fundamento de dicha pretensión.

En resumen, puede afirmarse que tener un derecho “…significa que una norma jurídica asigna a un sujeto una expectativa negativa (de omisión) o una expectativa positiva (de acción), y crea sobre otros sujetos los correspondientes deberes u obligaciones.”[7]
Por poner un ejemplo cualquiera, en México, una persona o un grupo de personas pueden decir que tienen derecho a obtener información debido a que el artículo 6º de nuestra Constitución les concede esa pretensión justificada (derecho de acceso a la información), que correlativamente obliga a otros sujetos (especialmente al Estado) a no interferir en la búsqueda de datos, conocimiento o informes, e incluso los obliga a otorgarlos.

Por lo que toca al agua, cuando se establece este derecho en una Constitución[8], los ciudadanos tienen una pretensión justificada que les permite exigir las correlativas obligaciones por parte del Estado, por ejemplo, de que este último no contamine las fuentes hídricas[9], o bien de que ese mismo Estado vigile que terceros no las deterioren, o bien que el agua para uso personal y doméstico no se encarezca hasta el punto de comprometer la economía de los grupos más desaventajados, o también que se vigile y sancione la sobre explotación de los mantos acuíferos para no poner en riesgo la sustentabilidad de los ecosistemas.

Las obligaciones específicas a las que queda vinculado el Estado se desarrollan posteriormente en las leyes secundarias creadas en el debate parlamentario, o bien al firmar Pactos o Tratados Internacionales que las establecen[10]. Lo relevante del derecho fundamental es que el Estado queda obligado a considerar al agua como una prioridad que se debe proteger frente a otros intereses con los que pueda entrar en conflicto.

2. La función de los derechos en el Estado Constitucional.

Y es que si hasta ahora hemos enfatizado el carácter subjetivo de los derechos fundamentales -esto es, la posibilidad que los ciudadanos adquieren a través del derecho de exigir al Estado determinados comportamientos u obligaciones-, los derechos también tienen un carácter objetivo. De este carácter objetivo de los derechos, se desprende que todos los poderes del Estado quedan obligados a actuar priorizando ciertos intereses sobre otros.

El convertir un interés o una necesidad, como lo es la expresión de las ideas (art.6), el voto (art. 35), un juicio justo (art. 14), la educación (art. 3), el medio ambiente (art. 4), en derecho fundamental, significa que la comunidad política ha decidido otorgarle a dicho interés una posición de máxima jerarquía dentro de su sistema jurídico. Esto suele hacerse con aquellos bienes que tienen especial relevancia para la supervivencia de los entornos sociales o ambientales. Al hacerlo, colocamos a estas necesidades como prioridades dentro del sistema jurídico de tal forma que los integrantes de la comunidad, pero especialmente los poderes públicos, quedan jurídicamente obligados a privilegiar dichos intereses cuando colisionen con otros no relevados por la comunidad.

Para entender esto, conviene profundizar en el ejemplo ya citado del derecho a la información. Cuando se estableció en el artículo 6º de la Constitución mexicana que “…el derecho a la información será garantizado por el Estado”, los poderes públicos en México quedaron obligadas a respetar, a proteger y a garantizar que todas las personas en el país puedan buscar y exigir información. Debido a que en un momento histórico determinado llegamos al acuerdo en nuestra comunidad política de que el acceso de los ciudadanos a la información es de vital importancia para la supervivencia del sistema democrático que queremos preservar, se decidió constitucionalizar este interés y convertirlo en prioridad a través del derecho fundamental de acceso a la información. Como consecuencia todos los poderes del Estado quedaron obligados a respetar los esfuerzos que los ciudadanos lleven a cabo en su búsqueda de información; a proteger a los ciudadanos frente a terceros que pretendan frenar o impedir esta búsqueda, y a garantizar que los ciudadanos puedan tener acceso efectivo a la información, incluyendo la que genere el Estado.

De hecho así lo ha entendido el gobierno mexicano, quien a través de los cauces legislativos ha creado nuevas instituciones[11]especializadas y ha invertido una enorme cantidad de recursos, para garantizar el derecho. A partir de su constitucionalización, tanto el Poder Legislativo como el Ejecutivo y el Judicial están obligados a priorizar este derecho al tomar sus decisiones y emitir sus actos: el primero no puede crear leyes que vayan en contra del derecho -y en caso de que así suceda dicha ley puede ser anulada por inconstitucional-; el segundo no puede dictar actos que vulneren el derecho, y el tercero está obligado a emitir sentencias ajustándose a los contenidos del mismo. Estas son las consecuencias que se desprended del carácter objetivo del derecho. Por otra parte, el carácter subjetivo implica que los ciudadanos puedan exigir el cumplimiento del derecho, especialmente a través de las garantías de protección (por ejemplo Juicio de Amparo o Comisiones de Derechos Humanos) que el propio Estado está obligado a proporcionar.

Lo mismo ocurre con todos los demás derechos como puede ser el del voto universal y secreto. A partir de las movilizaciones y exigencias ciudadanas que surgieron en México en la década de los 70s por el respeto, la protección y la garantía de este derecho, el Estado mexicano comenzó a modificar el marco legal (reforma de 1977) y posteriormente a invertir millones de pesos en el Instituto Federal Electoral, en el Tribunal Federal Electoral, en el financiamiento a los partidos políticos, etc., para garantizar que derecho que la Constitución otorga a los ciudadanos de elegir y ser elegidos a través del voto universal, pudiera ser exigible y justiciable.

3. El derecho fundamental al agua.

Por lo que toca a la problemática del agua, hoy, un amplio sector de la población en México (y de muchas otras regiones del planeta) está generando un importante debate sobre la posibilidad y la conveniencia de proteger este recurso constitucionalizando el derecho fundamental al agua. Ello se debe a que tanto la administración, como la academia y la sociedad han cobrado consciencia de que este recurso es escaso y está en grave peligro. La destrucción por contaminación de la mayor parte de nuestras fuentes superficiales, el encarecimiento del agua potable por su embotellamiento y distribución por empresas privadas, la inequitativa distribución del líquido entre personas y grupos así como la inconsciente e irresponsable extracción del recurso por el mercado en detrimento de los ecosistemas y el medio ambiente han hecho sonar todas las alarmas.

Este entramado complejo de problemáticas ha producido reacciones desde los más variados espacios institucionales y ciudadanos que hoy se están movilizando para frenar el deterioro de los sistemas sociales y ambientales en su estrecha relación con el agua. Nada de esto resulta extraño puesto que lo más obvio y lo más grave de esta situación es que la vida, presente y futura, de la personas, de las culturas y de los ecosistemas, depende directamente de la cantidad de agua que hoy seamos capaces de proteger y garantizar en el largo plazo. La creciente crisis hidrológica en la que se encuentra el planeta -de la que México no escapa- está exigiendo la puesta en marcha de todos los instrumentos que estén a nuestro alcance para intentar frenar las graves consecuencias que ya estamos padeciendo. La pregunta es si el derecho puede ser uno de estos instrumentos.

La respuesta que se ha dado en el debate internacional es que sí. A partir de la Declaración de Mar de la Plata en 1977, que por primera vez reconoció a escala mundial el derecho de todas las personas a tener acceso al agua potable en cantidad suficiente, los países han comenzado a firmar decenas de Tratados y Pactos internacionales que establecen el derecho al agua; muchos de ellos han sido firmados por el Presidente de la República en México y ratificados por el Senado.[12]


4. El contenido normativo del derecho fundamental al agua.

Sin embargo, ha sido a través del Pacto Internacional de Derechos Económicos Sociales y Culturales (PIDESC) que la comunidad internacional ha desarrollado con mayor detalle este derecho. Es importante decir que el Senado mexicano ratificó este Pacto el 18 de diciembre de 1980, acto jurídico que se publicó en el Diario Oficial de la Federación el 12 de mayo de 1981 donde se señaló que dicha norma comenzaría a ser vinculante para el país a partir del 23 de marzo de 1981. Al ratificar este instrumento, el Estado mexicano aceptó voluntariamente las obligaciones para realizar progresivamente, y utilizando el máximo de los recursos disponibles, el derecho al agua, que como ha señalado el Comité de Derechos Económicos Sociales y Culturales (Comité DESC), es esencial para poder alcanzar un nivel de vida adecuado.

De acuerdo con el Comité DESC -que es el órgano especializado encargado de vigilar la aplicación del PIDESC y facultado por la ONU para realizar la interpretación autorizada del mismo[13]- el derecho al agua se desprende de los artículos 11.1[14] y 12[15] del Pacto. Así lo ha establecido en su Observación General no. 15[16] (OG. 15) donde además ha detallado con mucha precisión el contenido esencial de dicho derecho así como las obligaciones que adquieren los Estados al firmar el instrumento.

Antes de esbozar el contenido y las obligaciones, es conveniente hacer un breve paréntesis para subrayar que esta norma internacional forma parte de nuestro ordenamiento jurídico y tiene un alto rango jerárquico dentro del mismo. A partir de la interpretación que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) realizó del artículo 133 Constitucional, al resolver un amparo promovido por el Sindicato Nacional de Controladores Aéreos (amparo 1475/98), hoy, en México, los Tratados Internacionales se encuentra sólo por debajo de la Constitución pero por encima de todas las demás normas,[17] incluyendo todas las leyes secundarias creadas por el Congreso de la Unión, así como los reglamentos emitidos por el Poder Ejecutivo o los demás actos que éste produzca.

Pero volviendo al contenido del derecho al agua, en la OG. 15 el Comité DESC ha establecido que “El derecho humano al agua es el derecho de todos a disponer de agua suficiente, salubre, aceptable, accesible y asequible para el uso personal y doméstico.” Considera el Comité que este derecho se encuadra con toda claridad en la categoría de las garantías indispensables para asegurar un nivel de vida adecuado porque es una condición necesaria para la supervivencia. Y aunque en la Observación se señala que en la asignación del agua debe concederse prioridad al derecho de utilizarla para fines personales y domésticos, también los Estados deben reconocer que se trata de un bien que es indispensable para el ejercicio de otros derechos como el de alimentación adecuada, higiene ambiental, salud, derecho a ganarse la vida mediante un trabajo, derecho a disfrutar determinadas prácticas culturales.

Por ello dicho órgano especializado ha también señalado que “los Estados parte deberían garantizar un acceso suficiente al agua para la agricultura de subsistencia y para asegurar la supervivencia de los pueblos indígenas.” En relación con éstos últimos se conmina a los Estados para que faciliten los recursos que les permitan a las comunidades planificar, ejercer y controlar su acceso al agua.

Debido a que los derechos son instrumentos creados para garantizar el acceso de todas las personas a un conjunto de necesidades y libertades mínimas que les permitan tener una vida digna, el Comité manifiesta en la Observación una preocupación especial por aquellos grupos en situación de discriminación y establece que los Estados firmantes deben prestar mayor atención a las personas y grupos que tradicionalmente han tenido dificultades para ejercer este derecho. En el apartado 16 c) de dicho documento se especifica que los Estados partes deben velar porque las zonas rurales y zonas urbanas desfavorecidas tengan acceso a servicios de suministro de agua.

Por tanto, para el Comité, el derecho al agua entraña tanto libertades como derechos. Las libertades son el derecho a mantener el acceso a un suministro de agua necesario y el derecho a no ser objeto de injerencias como por ejemplo no sufrir cortes arbitrarios del suministro o a la no contaminación de los recursos hídricos. Así mismo la Observación señala que los elementos del derecho al agua deben ser adecuados a la dignidad, la vida y la salud humanas. Expresamente establece que “lo adecuado del agua no debe interpretarse de forma restrictiva, simplemente en relación con cantidades volumétricas y tecnológicas. El agua debe tratarse como un bien social y cultural y no fundamentalmente como un bien económico. El modo en que se ejerza el derecho al agua también debe ser sostenible, de manera que este derecho pueda ser ejercido por las generaciones actuales y futuras.”

Ahora bien, debido a que lo que resulta adecuado para el ejercicio del derecho puede variar en función de distintas condiciones que existan en cada región existen cinco factores que se deben aplicar en cualquier circunstancia.

a) Disponibilidad.
Esto significa que el suministro de agua para cada persona debe ser continuo[18] y suficiente para el uso personal y doméstico.

b) Calidad.
El Comité, además de señalar que el agua debe ser suficiente, establece que debe estar libre de agentes que puedan ser dañinos para la salud: microorganismos y sustancias químicas o radioactivas. Debido a que en el mundo, y especialmente en los países menos desarrollados, un porcentaje alto de las enfermedades se transmiten a través del agua, el Comité se ha preocupado por establecer que el recurso al que puedan tener acceso las personas debe ser salubre con un color, olor y sabor aceptables. Para la elaboración de normas nacionales que aseguren la inocuidad del agua el Comité remite a las Guías para la calidad del agua potable emitidas por la Organización Mundial de la Salud.

c) Accesibilidad física.
En tercer lugar tener derecho al agua supone que las instalaciones y servicios de agua deben estar al alcance físico de todos los sectores de la población. En cada hogar[19], institución educativa o lugar de trabajo debe haber un suministro de agua o por lo menos la posibilidad de tener acceso a alguno que esté en sus cercanías inmediatas.

d) Asequibilidad o accesibilidad económica.
Esto significa que el agua y los servicios e instalaciones que permitan acceder a ella deben ser asequibles en relación con el ingreso de las personas. El Comité establece que los costos asociados con el abastecimiento del agua no deben comprometer la capacidad de las personas para acceder a otros bienes esenciales como salud, educación, vivienda u otros derechos.

e) No discriminación.
Con base en el concepto de no discriminación el Comité establece que el agua salubre y los servicios deben estar al alcance físico y económico de todas las personas y especialmente de aquellas que históricamente no han podido ejercer este derecho por motivos de raza, religión, origen nacional, o cualquier otro de los motivos que están prohibidos.

4.1 Derecho fundamental al agua y derecho al medio ambiente.

Antes de comenzar a explicar las obligaciones que adquieren los Estados al Firmar el PIDESC es importante trazar algunas líneas sobre la relación que existe entre el derecho al agua y el derecho a un medio ambiente sano. No se trata de una cuestión de principios sino de supervivencia. Si no encontramos con cierta rapidez formas sustentables de convivencia entre el hombre y la naturaleza, el riesgo que corremos es quedarnos sin el foro planetario para la discusión sobre nuestros problemas económicos, sociales y culturales. La escalada del deterioro del ecosistema exige hoy que el debate sobre los derechos busque respuestas a los problemas que amenazan la ecósfera.

En un espacio tan reducido como este resulta imposible profundizar en el enorme reto que ello significa, sobre todo si pensamos que existen posiciones ecologistas que están planteando la necesidad de sustituir el viejo “contrato social” por un nuevo “contrato natural” que convierta a la totalidad del universo en “sujeto de derecho.” Debates de este calado, obligan a reflexionar sobre la necesidad de cambiar el núcleo central del sistema filosófico en el que se apoya la teoría de los derechos para comenzar a pensar la cuestión medioambiental no en términos de ser humano y naturaleza sino en términos de ser humano en la naturaleza.[20]

Sin poder profundizar en todo ello, lo que si interesa destacar aquí es la importancia de buscar los vínculos entre derechos humanos y medio ambiente. Por ahora, como espacio de encuentro que permite acercar posiciones y continuar avanzando en la discusión contamos con el concepto de desarrollo sustentable que nos permite tender puentes entre la problemática ambiental y la social.

En este sentido conviene decir que el Comité alude en múltiples ocasiones a la importancia del recurso para la preservación y sostenibilidad[21] del medio ambiente. Como ejemplo aquí queremos referimos al apartado 28 de la OG. 15 donde se insiste en que los Estados firmantes deben adoptar estrategias y programas amplios e integrados para velar porque las generaciones presentes y futuras dispongan de agua suficiente y salubre. Entre esas estrategias el Comité señala que los Estados deben examinar las repercusiones que puedan tener ciertas medidas en la disponibilidad del agua y en las cuencas hidrográficas de los ecosistemas naturales, tales como los cambios climáticos, la desertificación, la creciente salinidad del suelo, la deforestación y la pérdida de biodiversidad. Sobre esto último la Observación remite al Convenio sobre Biodiversidad Biológica, a la Convención de lucha contra la Desertificación y a la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático.

5. Obligaciones que se desprenden del derecho al agua para los Estados.

5.1 Obligaciones jurídicas generales.

El artículo 2 del PIDESC resulta especialmente relevante debido a que en él se describe la índole de las obligaciones jurídicas generales contraídas por los Estados firmantes. El Comité ha interpretado[22] que, aún cuando en el párrafo 1 de dicho artículo se establece que la realización de las obligaciones es paulatina y progresiva, los Estados firmantes adquieren algunas de ellas con efecto inmediato. De éstas, dos resultan especialmente importantes: 1) garantizar los derechos reconocidos en el Pacto sin discriminación y; 2) adoptar medidas.

En el caso del derecho al agua, la obligación de adoptar medidas significa que los Estados tienen el deber constante y continuo de avanzar con la mayor rapidez y efectividad posibles hacia la plena realización del mismo. Deben marcar un rumbo y comenzar a dar pasos hacia la meta establecida dentro de un plazo razonablemente breve tras la entrada en vigor del Pacto.

Entre las medidas que el Estado debe adoptar sin poder justificar su omisión están las de: a) adecuación el marco legal; b) relevamiento de información y; c) provisión de recursos judiciales efectivos en la materia.[23]

Es importante señalar que existe una fuerte presunción de que la adopción de medidas regresivas con respecto al derecho al agua está prohibida por el Pacto. En caso de que éstas sean adoptadas, corresponde al Estado demostrar que se han aplicado tras un examen exhaustivo de todas las alternativas posibles.[24]

5.2 Obligaciones jurídicas específicas.

Ahora bien, al igual que todos los derechos humanos, el derecho al agua impone tres tipos de obligaciones a los Estados Partes, estas son las obligaciones de respetar, proteger y cumplir. Las tres tienen como objetivo general que el derecho al agua se convierta en una prioridad para los Estados Partes y en una realidad para personas y medio ambiente.

a) La obligación de respetar exige que los Estados se abstengan de realizar cualquier práctica o actividad que restrinja o deniegue el acceso al agua potable de cualquier persona. Esto significa, entre otras cosas, que bajo ninguna circunstancia deberá privarse a una persona del mínimo indispensable de agua para su uso personal y doméstico. También supone la prohibición de contaminación de fuentes de agua por parte de instituciones pertenecientes al Estado o bien la de limitar el acceso a los servicios y la infraestructura de suministro como medida punitiva o de coacción comercial.

b) La obligación de proteger impone a los Estados el deber de impedir que terceros puedan menoscabar el disfrute del derecho al agua. El Estado queda obligado a controlar y regular a particulares, grupos, empresas y otras entidades para que no interfieran con el disfrute del derecho de todas las personas. Se trata de una obligación de enorme relevancia en contextos en los que existe una creciente participación de actores privados en las labores de gestión y distribución del agua. Esta obligación exige que el Estado impida a aquellas empresas que controlan redes de distribución, presas, pozos u otras fuentes menoscaben el acceso, por razones físicas o económicas, a recursos de agua suficientes, salubres y aceptables. En la Observación General 15 se exige de forma explícita que los Estados establezcan un sistema normativo eficaz y de conformidad con el PIDESC, para conseguir estos objetivos.

c) Por último, la obligación de cumplir se subdivide en obligación de facilitar, promover y garantizar. Todas ellas obligan a los Estados Partes a que, de forma progresiva pero utilizando el máximo de los recursos disponibles, dirijan sus esfuerzos para concretar el derecho al agua. La obligación de facilitar exige a los Estados que adopten medidas positivas que permitan a todas las personas y comunidades ejercer el derecho. La obligación de promover impone a los Estados la exigencia de adoptar estrategias de difusión y comunicación sobre el uso adecuado del agua y la protección de las fuentes. Por último la obligación e garantizar se traduce en el requerimiento a los Estados para que hagan efectivo el derecho en los casos en los que las personas, por circunstancias ajenas a su voluntad, no estén en condiciones de ejercer por si mismas ese derecho.

Como cierre de este apartado de obligaciones, interesa aquí subrayar que entre los ejemplos que la OG. 15 releva, referenciados a la obligación de cumplir, en primer lugar se pronuncia sobre a la necesidad de que los Estados parte reconozcan en grado suficiente este derecho en el ordenamiento jurídico a través de las leyes nacionales.

6. Derecho al Agua y Constitución Mexicana.

Como ya se ha señalado en párrafos anteriores, a partir de que el Senado de la República ratificó el PIDESC, todos los derechos contenidos en el Pacto (incluyendo el derecho al agua), y sus correlativas obligaciones, forman parte de nuestro sistema jurídico. Sin embargo, debido a las características de nuestra cultura jurídica, muy arraigada a una tradición legalista y auto referencial, dichos instrumentos internacionales suelen ser desatendidos por la mayoría de los operadores jurídicos en el país, a pesar de que ello supone incurrir en responsabilidad internacional. Como lo señala Rodríguez “… es claro, que un derecho, impone al Estado un complejo de obligaciones cuyo incumplimiento acarrean la responsabilidad internacional de éste. Así, por ejemplo, los derechos económicos, sociales y culturales establecen una serie de obligaciones para el Estado, tanto de abstención como de dar o hacer, de medio y de resultado, entre las cuales se encuentran la adecuación del marco legal, la formulación de planes y programas, la provisión de recursos efectivos, la obligación de garantizar niveles esenciales de derechos, la obligación de progresividad y la prohibición de regresividad.[25]

Esta situación general de incumplimiento de las obligaciones internacionales, contraídas voluntariamente, coloca a las autoridades mexicanas en una condición de permanente violación del Estado de Derecho. Por ello se ha insistido mucho en la conveniencia de adecuar nuestra propia Constitución al marco internacional en materia de derechos ya que ello contribuirá a acelerar el proceso de adecuación de nuestra legislación secundaria –en el caso del agua sería la Ley de Aguas Nacionales- a los compromisos contraídos con el exterior. El no hacerlo está minando las bases de legitimidad de nuestras autoridades quienes están actuando constantemente en contravención a normas ya establecidas y del más alto rango jerárquico.

A esta inconveniente circunstancia hay que añadir el permanente estado de confusión jurídica que existe en el país por el hecho de que el agua está regulada en nuestra Constitución, pero no como un derecho fundamental. Esta contradicción entre los Tratados y la Norma Suprema impide aclarar la naturaleza jurídica de nuestras aguas generando inconsistencias de la legislación secundaria. Hasta la fecha la Ley de Aguas Nacionales, reformada en el 2004, no hace ninguna alusión al derecho fundamental al agua a pesar de que la OG 15 del PIDESC –donde se precisa con detalle dicho derecho- es anterior a la reforma. Esto produce que hoy tengamos una Constitución que no contiene el derecho al agua, diversos Pactos, Convenciones y Tratados firmados por México -con rango superior a las leyes- que si lo establecen, y toda una legislación secundaria que no lo desarrolla, contraviniendo así a los Tratados.

Este clima general de confusión, que produce un alto grado de inseguridad jurídica, se podría comenzar a aclarar y resolver si respetáramos el espíritu original de nuestro Poder Constituyente de 1917 quien sí había incluido en la Constitución dicho derecho[26]. Y es que resulta más congruente, con el esquema de nacionalización del agua que se estableció en la Constitución de 1917, tener el derecho al agua que no tenerlo.

Por todas estas razones se ha insistido desde distintos espacios ciudadanos, académicos, políticos sobre la constitucionalización del derecho fundamantal al agua. Un ejemplo de ello lo podemos encontrar en la reciente Constitución Sudafricana que retoma el espíritu el PIDESC y establece en su:

Artículo 27:

1) Todas las personas tiene el derecho de acceso a:
a) servicios de salud, incluyendo salud reproductiva;
b) suficiente alimento y agua;
c) seguridad social

2) El Estado debe tomar medidas legislativas razonables y otras medidas de acuerdo con su disponibilidad de recursos para lograr la realización progresiva de cada uno de estos derechos

3)…


7. Objeciones que comúnmente se anteponen frente al derecho al agua y algunas respuestas.

Antes de cerrar conviene señalar cuales son las objeciones que se suelen oponer contra el derecho al agua, Éstas se pueden sintetizar en cuatro planteamientos principales: a) el argumento sobre el carácter prestacional, económicamente gravoso, del derecho; b) el argumento de la indeterminación del derecho; c) el argumento de que el derecho implica su gratuidad; d) el argumento del no pago por parte de los usuarios.

a) Quizá el argumento más extendido que suele esgrimirse contra el derecho fundamental al agua es que se trata de un derecho que supone obligaciones prestacionales por parte del Estado que son muy caras y por tanto imposibles de soportar por las arcas públicas. Se trata de un argumento que suele dirigirse no sólo contra el derecho al agua sino contra los derechos sociales en general. Esta postura se basa en la idea de que los derechos civiles y políticos (1ª generación) suponen obligaciones negativas por parte del Estado que no requieren recursos económicos. En cambio –se argumenta- los derechos sociales (2ª generación) suponen obligaciones positivas muy caras que son imposibles de cubrir. Aunque se ha insistido ya mucho sobre el carácter simplista de esta postura, puesto que tanto los derechos civiles como los derechos sociales comportan obligaciones mixtas, negativas y positivas, en parte costosas en parte no costosas, conviene aquí volver a insistir que incluso órganos especializados en materia de derechos ya han fijado su postura contraria a esta argumentación[27]. Así como el derecho a la libertad de expresión (derecho civil) requiere acciones positivas y un importante gasto de recursos por parte del Estado para garantizar condiciones favorables que fomenten el necesario pluralismo en los medios de comunicación, así el derecho a la vivienda (derecho social) puede significar simplemente no realizar un desalojo forzoso lo que supone un comportamiento negativo, no costoso, por parte del Estado.[28] Esto ya lo ha entendido el Gobierno mexicano quien, a través del Poder Legislativo, recientemente creo la nueva Ley Federal de vivienda que desarrolla el derecho a una vivienda adecuada.

b) El segundo argumento, también suele ser un posicionamiento que se esgrime contra el reconocimiento de los derechos sociales en general. En este caso se dice que dichos derechos son imprecisos en su contenido y sus obligaciones vagas e indeterminadas. En cambio –se dice- las obligaciones de los derechos civiles son precisas y detalladas. Sin embargo, no parece ser esta una tesis fuerte. Como lo señala Pisarello[29] no es evidente que conceptos como vida, intimidad privada, o libertad de tránsito sean más precisas que educación básica, nivel adecuado de salud o acceso al agua. Lo que es cierto, como señala el autor, es que mientras los derechos civiles han sido interpretados desde hace siglos por cientos de tribunales en todo el mundo, los derechos sociales han recibido menor atención, entre otras razones porque no existen las vías procesales adecuadas que permitan plantear estos problemas ante tribunales. Sin embargo, como lo muestra la OG 15 del PIDESC, también es perfectamente posible determinar con claridad el contenido de los derechos sociales así como las obligaciones que estos imponen a los Estados.

c) En tercer lugar suele decirse que el derecho al agua supone que el Estado quedará obligado a garantizar la gratuidad del recurso. Esto no es exacto. Aunque a nivel mundial existe un debate abierto sobre si todas las personas deberían poder recibir un número determinado de litros diarios sin tener que pagar por ellos, la OG 15 en ningún momento habla de gratuidad. De lo que si habla es de que todas las personas, especialmente aquellas en situación de discriminación, deben poder tener acceso diario a un número de litros suficientes para poder beber, preparar la comida, bañarse y lavar la ropa (uso personal y doméstico) sin que ello comprometa su economía. La observación establece con claridad que uno de los factores del derecho al agua es que éste debe ser accesible económicamente pero no necesariamente gratuito. Esto parece bastante razonable en un contexto mundial de globalización económica en el que más de 1200 millones de personas carecen de agua potable mientras los procesos de privatización se profundizan y aceleran sin que ello esté reportando claros beneficios a la población pobre del planeta. En este marco de creciente desigualdad, los derechos tienen por objeto fortalecer la capacidad de los gobiernos centrales, frente a los poderes privados, para reconciliar las políticas macroeconómicas con los objetivos sociales.[30]

d) Finalmente, también suele señalarse que si incluye el derecho fundamental al agua dentro del sistema jurídico, los ciudadanos dejarían de pagar el consumo que hagan de ella. En primer lugar, conviene decir, que en la actualidad es muy común que quienes tienen menos recursos y agua de peor calidad son quienes están pagando más por ella. Y viceversa, quienes están obteniendo ganancias con ella, contaminándola y sobreexplotando las fuentes, hoy reciben importantes subsidios gubernamentales.[31] Convertir al agua en derecho fundamental ayudaría a introducir en la consciencia colectiva la idea de que este recurso es una necesidad vital para la supervivencia del planeta y no un instrumento más que forma parte de los procesos de producción industrial. El agua como derecho permitiría que nuestro Estado fortaleciera su posición frente a los poderes privados que hoy ejercen fuertes presiones para no pagar el agua que utilizan y que contaminan. Desde este punto de vista el derecho se convierte en un instrumento para que el agua la pague quien debe hacerlo y así el Estado tenga los recursos suficientes para diseñar sistemas de subsidios progresivos o tarifas diferenciadas para quienes realmente lo necesitan. El derecho se convierte así en una vía que puede contribuir a dignificar la vida de las personas y la sustentabilidad de los ecosistemas y no sólo para garantizar la estabilidad de los mercados y el desarrollo de las empresas.

Como último señalamiento, me interesa destacar que el crecimiento y la globalización de los mercados, así como el perfeccionamiento de la tecnología, han creado una eficiencia económica que es insensible a la destrucción de los entornos ambientales y de las culturas. Este proceso está produciendo reacciones desde los más amplios sectores de la población que se están movilizando en la búsqueda de respuestas a través de las cuales puedan construirse espacios de encuentro entre personas y medio ambiente El derecho, y de manera específica los derechos sociales y ambientales, parece ser un instrumento capaz de colaborar en la construcción de estos espacios. Hoy, amplios sectores de la población, en México y en el mundo, consideran que el derecho fundamental al agua, en una relación de interdependencia con otros derechos (incluyendo el de un ambiente sano), puede servir como puente entre los intereses en conflicto. Es necesario que desde la Universidad, que es el espacio natural para la discusión, se continúe ampliando y profundizando en el debate para intentar ofrecer respuestas incluyentes que tomen en cuenta las necesidades y los intereses de todos los integrantes de nuestra comunidad política.
[1] El autor de este documento trabaja en el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, es parte del Colectivo RADAR, del Espacio DESC, de la Coalición de Organizaciones Mexicanas para el Derecho al Agua (COMDA) y de la Asamblea en Defensa del Agua, la Tierra y en contra de su Privatización.
[2] En México a los derechos fundamentales la doctrina tradicional suele denominarlos “Garantías Individuales.” En este documento no habré de utilizar esta categoría. Considero necesario -por las consecuencias prácticas que se desprenden de ello- que en México debemos comenzar a distinguir entre derechos y garantías y, paralelamente, debemos profundizar en el debate sobre derechos colectivos y no sólo sobre los individuales.
[3] La interdependencia de los derechos fue reconocida formalmente en el apartado 1.5 de la Declaración y Programa de Acción de Viena, aprobada por la Conferencia Mundial de Derechos Humanos de la ONU el 25 de junio de 1993. En dicho apartado se señala que “Todos los derechos son universales, indivisibles, e interdependientes y están relacionados entre sí.”
[4] Para profundizar en el concepto de exigibilidad ver ABRAMOVICH, Victor y COURTIS, Christian, Los derechos sociales como derechos exigibles, Trotta, Madrid, 2002,
[5] GUASTINI, Ricardo, “Derechos: una contribución analítica” en SAUCA, José María, Problemas actuales de los derechos fundamentales, Madrid, Universidad Carlos III, 1994, p. 128.
[6] Ibidem, p. 129.
[7] ABRAMOVICH, Victor, COURTIS, Christian, Los derechos sociales en el debate democrático, Madrid, Ediciones GPS-Madrid, 2006, p. 5.
[8] Existen varios países donde ya se ha constitucionalizado el derecho al agua. En las Constituciones de Uganda (1995), Sudáfrica (1996) y Ecuador (1998) se reconoce el derecho de forma explícita. En las de Cambodia (1993), Colombia (1991), Eritrea (1997), Etiopía (1995), Guyana (1980), Gambia (1996), Iran (1979), Laos (1991), Nigeria (1999), Panamá (1994), Portugal (1997), Venezuela (1999) y Zambia (1996) hay un reconocimiento explícito de obligaciones para el Estado. Vid, ., Legal Resources for the Right to Water: internacional and national standards, Sources 8, COHRE, Ginebra, 2004, p.p. 46-52.
[9] En México, la contaminación del agua que produce PEMEX en Tabasco, podría ser considerada como la violación de un derecho fundamental y por tanto permitiría que ciudadanos pudieran exigir, a través del Poder Judicial que se frenaran los derrames, se indemnizara a las víctimas o se repararan los daños ambientales.
[10] En el apartado 5 de este trabajo habremos de señalar algunas de las obligaciones a las que ya se ha comprometido el Estado mexicano en materia de derecho fundamental al agua al firmar el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de la ONU.
[11] El Instituto Federal de Acceso a la información y sus réplicas en los estados son sólo un ejemplo de ello. También hay que tomar en cuenta todo el gasto que el Estado lleva a cabo en el mantenimiento de Tribunales, Procuradurías o en las instancias de vigilancia y regulación de medios de comunicación e información que también son instancias de protección de este derecho.
[12] Como ejemplos podemos citar la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (1979) que expresamente establece en su artículo 14 inciso h) “Gozar de condiciones de vida adecuadas, particularmente en las esferas de la vivienda, los servicios sanitarios, la electricidad y el abastecimiento de agua, el transporte y las comunicaciones..” Ratificada por México el 18 de diciembre de 1980 mediante el decreto publicado en el Diario Oficial de la Federación (DOF) de 9 de enero de 1981. El inicio de la vinculación es de 23 de marzo de 1981.
Así mismo la Convención sobre los derechos del niño (1989) que en su artículo 24 inciso c) señala c) “Combatir las enfermedades y la malnutrición en el marco de la atención primaria de la salud mediante, entre otras cosas, la aplicación de la tecnología disponible y el suministro de alimentos nutritivos adecuados y agua potable salubre, teniendo en cuenta los peligros y riesgos de contaminación del medio ambiente”. Ratificada por México el 19 de junio de 1990 mediante el decreto publicado en el DOF de 31 de julio de 1990. El inicio de la vinculación es de 21 de septiembre de 1990.
[13] El Comité fue establecido en 1985 a través de la resolución del ECOSOC 1985/17 de 28 de mayo de 1985. Su primera sesión ocurrió del 9 al 27 de marzo de 1987.
[14] Derecho a un nivel de vida adecuado.
[15] Derecho al disfrute del más alto nivel posible de salud.
[16] E/C. 12/2002/11, noviembre de 2002.
[17] De esta resolución deriva la tesis 192,867 cuyo título es “TRATADOS INTERNACIONALES. SE UBICAN JERÁRQUICAMENTE POR ENCIMA DE LAS LEYES FEDERALES Y EN UN SEGUNDO PLANO RESPECTO DE LA CONSTITUCIÓN FEDERAL.” Vid Seminario Judicial de la Federación y su Gaceta, t. X, noviembre de 1999, novena época, pleno, tesis P. LXXVII/99, p.46.
[18] “Continuo” significa que la periodicidad del suministro de agua es suficiente para los usos personales y domésticos.
[19] El hogar puede ser tanto vivienda permanente o simplemente un lugar de alojamiento provisional.
[20] CARMONA, Ma del Carmen, “Derechos humanos y medio ambiente: nuevos desafíos. DIAZ-MÛLLER, Luis, (coord.) El mito del desarrollo y las transiciones a la democracia, México DF, UNAM, 2006, p. 35.
[21] Para una definición de sostenibilidad la Observación General 15 remite a los principios 1, 8, 9, 10, 12 y 15 de la Declaración sobre Medio Ambiente y Desarrollo; al Informe de la Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, Río de Janeiro 3 al 14 de junio de 1992; y al Programa 21 en particular a los principios 5.3, 7.27, 7.28, 7.35, 7.39, 7.41, 18.3, 18.8, 18.35, 18.40, 18.48, 18.50, 18.59 y 18.68.
[22] Observación General No. 3 punto 1.
[23] ABRAMOVICH, Victor y COURTIS, Christian, Los derechos sociales como derechos exigibles, Trotta, Madrid, 2002, p.p 81-89.
[24] Observación General no.15 punto 19.
[25] RODRIGUEZ, Gabriela, “Normas de Responsabilidad Internacional de los Estados” en COURTIS, Christian, HAUSER, Denise, RODRIGUEZ, Gabriela Protección Internacional de Derechos Humanos: nuevos desafíos, México DF, Porrua-ITAM, 2005, p. 251.
[26] El artículo 27 de nuestra Constitución ha sido reformado en 16 ocasiones, lo que ha supuesto una transformación radical del mismo. En la redacción original de 1917 el párrafo tercero tenía un fraseo que establece el derecho al agua. En él se señalaba que “Los núcleos de población que carezcan de tierras y aguas o no las tengan en cantidad suficiente para las necesidades de su población, tendrán derecho a que se les dote de ellas, tomándolas de las propiedades inmediatas, respetando siempre la pequeña propiedad agrícola en explotación”.
[27] Valgan por todos las sentencias del la Corte Europea de Derechos Humanos que en múltiples casos ha establecido el carácter positivo de las obligaciones de derechos civiles. Así mismo lo ha hecho la Corte Interamericana de Derechos Humanos en varios asuntos entre otros el Caso Velásquez Rodríguez, Sentencia de 29 de julio de 1988, Serie C Nº 4 párrafo 166.Vid. SEPÚLVEDA, Magdalena, “La supuesta dicotomía entre los derechos civiles y políticos y los derechos económicos sociales y culturales a la luz de la evolución del derecho internacional de los derechos” en COURTIS, Christian, HAUSER, Denise, RODRIGUEZ, Gabriela Protección Internacional de Derechos Humanos, Op. Cit., p. 285.
[28] Ibidem, p. 287.
[29] PISARELLO, Gerardo, Vivienda para todos: un derecho en (de)construcción, Madrid, Icaria, 2004, p. 163.
[30] KOTHARI, Miloon, “La privatización de los derechos humanos: el impacto de la globalización en la vivienda digna el agua y el saneamiento” en Social Watch, Los pobres y el mercado, Informe 2003, p. 18.
[31] Son muchos los ejemplos que se pueden señalar en México. Valga por todos el reciente caso de una empresa lechera que goza de exenciones fiscales en materia de agua y agotó en tres meses reservas subterráneas en Cuatrociénegas muy importantes para personas y ecosistemas. Vid., La Jornada, Sábado 12 de agosto de 2006.